"Домострой" памятник русской культуры

Она должна знать все, что касается пива, меда, вина, кваса, уксуса, кислых щей, как что делается.

Сама должна уметь  готовить мясные и рыбные блюда, пирожки, блины, всякие каши и кисели.

Она надсматривает, как  стирают рубашки и лучшее белье, сколько уходит мыла и золы, хорошо ли все вымыто, высушено и выкатано, вести счет всему. Старые вещи должны быть бережно починены, ибо они пригодятся для сироток. Служанкам-рукодельницам давать указания по шитью рубашек, вышиванию шелком и золотом. Самой выдавать холст, тафту, золото, серебро. Учить слуг, которые делают черную работу. Сама хозяйка никогда не должна сидеть без дела, и слуги, глядя на нее, должны вести себя так же. Если вдруг придут гости к мужу, она должна всегда сидеть за работой.

Чтобы дом всегда сиял чистотой, надо согреть утром воды, перемыть, вытереть и высушить стол, блюда, ставцы; ложки и всякие сосуды. То же сделать после обеда и  вечером. Ведра, лотки, квашни, корыта, сита, решета, горшки тоже должны быть вымыты, вычищены, высушены и поставлены в чистое место, а не разбросаны по скамьям, двору или «хоромам» - все должно быть на своем месте.

Изба, стены, скамьи, пол, двери, даже в сенях и на крыльце  должны быть вымыты, выкрашены, чтобы  было всегда чисто. Перед нижним крыльцом должно быть положено сено для вытирания ног.

И за всем этим должна следить хозяйка и учить соблюдать  чистоту детей и слуг.

Итак, «Домострой»  демонстрировал идеал женщины, хозяйки  дома: «Если подарит кому-то Бог  жену хорошую, дороже это камня многоценного. Такой жены и при пущей выгоде грех лишиться: наладит мужу своему благополучную жизнь».

7.«Домострой»  о воспитании

В таком благополучном  доме много внимания уделялось воспитанию детей с помощью довольно суровых  мер. Но вся средневековая педагогика была построена на телесных наказаниях.

Вообще Сильвестр, обращаясь к родителям, задачу нравственного  и религиозного воспитания ставил на первое место.

На второе место  выносил задачу обучения детей ведению  домашнего хозяйства, что необходимо «в домашнем обиходе», и лишь на третьем месте - обучение грамоте, книжным наукам.

Рассматривая жизнь  и домостроительство 16в. именно в  преемственности поколений и  взаимосвязи этого процесса с  природой, географией, автор четко  обозначает содержание дидактических  и воспитательных целей своего времени: «…учить не красть, не блудить, не лгать, не клеветать, не завидовать, не обижать, не наушничать, на чужое не посягать, не осуждать, не бражничать, не высмеивать, не помнить зла, ни на кого не гневаться, к старшим быть послушным и покорным, к средним - дружелюбным, к младшим и убогим - приветливым и милостивым».

Детей надо воспитывать  в страхе перед наказанием, необходимо их ругать, чтобы из них выросли  порядочные люди, таким образом дети спасаются страхом: «Любить и  хранить их, но и страхом спасать, наказывая и поучая, а не то, разобравшись, и поколотить. Наказывай детей в юности - упокоят тебя в старости твоей».

Особое внимание уделялось  воспитанию девочек: «Если дочь у  тебя, направь на нее свою строгость, тем сохранишь ее от телесных бед: не посрамишь лица своего, если в послушании дочери ходят. Если выдашь дочь свою беспорочной - словно великое дело совершишь, в любом обществе будешь гордиться, никогда не страдая из-за нее».

Не менее важным считалось и воспитание сыновей: «Любя же сына своего, учащай ему раны - и потом не нахвалишься им. Наказывай сына своего с юности и порадуешься за него в зрелости его, и среди недоброжелателей сможешь им похвалиться, и позавидуют тебе враги твои».

Воспитывая детей  в запретах и страхе, поучениях и наставлениях, тем самым родители должны были обеспечить достойную «взрослую» жизнь своим детям, а себе -гордость и спокойную старость: «Понапрасну не смейся, играя с ним: в малом послабищь - в большом пострадаешь скорбя, и в будущем словно занозы вгонишь в душу свою. Так не дай ему воли в юности, но пройдись по ребрам его, пока он растет, и тогда, возмужав, не провинится перед тобой и не станет тебе досадой и болезнью души, и разорением дома, погибелью имущества, и укором соседей, и насмешкой врагов, и пеней властей, и злою досадой.»

В нравственно-религиозном  плане «Домострой» ставил перед  родителями такую задачу: «Если воспитаешь детей своих в страхе божьем, в  поучении и наставлении, и до возмужания их сохранишь в целомудрии и в  чистоте телесной, законным браком их сочетаешь, благословив, и обеспечишь всем, и станут наследниками имения твоего, и дома, и всего твоего прибытка, который имеешь, то упокоят они тебя в твоей старости, а после смерти вечную память отслужат по родителям своим, да и сами благословенны пребудут вовеки, и великую награду получат от Бога в сей жизни и в будущей, если живут они по заповедям господним».

Домашнее воспитание, описанное в «Домострое», исполняло  первые воспитательные функции: развивало  возрастно-половые и индивидуальные свойства ребенка, вырабатывало темперамент и задатки, а затем устанавливало статус человека в обществе, наполняя его социальной ролью и ценностной ориентацией, то есть воплощало определенный социальный тип.

Новаторство «Домостроя»  состоит в том, что он по-новому описывает характер воспитания, его направленность на конечный результат.

8. Памятники народной культуры в «Домострое»

«Домострой» не полон  без окружающих его памятников народной культуры.

Во П редакции помещены «Лечебник», «Травник», «Надзиратель» и описание свадебного ритуального действа - «Чин свадебный».

Все тексты представляют собой произведения художественного  творчества; в соответствии с особенностями  средневекового мышления они описывают  любую сторону быта.

Например, «Чин свадебный» описывает обряд проведения русской свадьбы, которая для иностранцев была непривычным зрелищем: весь обряд свадебного торжества был переполнен такими подробностями, которые им казались безнравственными. Например, иностранцам казалось, что свадебный пир состоял только из сыра, пирогов, тушеного лебедя да соков с фруктами (настолько было дано подробное перечисление имеющих ритуальное значение блюд и напитков). Тем не менее «сценарий» свадебного ритуала оказывается интересным памятником средневекового русского быта и литературы.

Много интересных сведений содержится в «Надзирателе» - сельскохозяйственной энциклопедии средневековой Европы, попавшей на Русь через Польшу в 16 в.

«Лечебник» содержит сведения о травах и снадобьях, о заговорах при лечении.

«Травник» выражает отношение человека Средневековья к природе, свое с ней родство. Важное значение имеют приметы, связанные с условиями и временем сбора лекарственных трав: чем таинственнее трава, тем больше в ней пользы. Часто по своим лекарственным свойствам лечебные травы оказываются универсальными.

Именно по материалам «Травника» и «Лечебника» можно судить о частной жизни средневекового человека.

Характерен перечень болезней, которыми страдали в 16 веке: моровое поветрие (т.е. эпидемии чумы, холеры, тифа), колотые, рубленые, резаные раны, полученные в бою или драке; «битому человеку от кнутья», а богатому - от переедания.

Заключение. Влияние традиций «Домостроя» на современного читателя

Памятник классической литературы «Домострой» каждое новое  поколение читателей понимает по-своему. Сегодня ему уже не дают отрицательных характеристик, а по-новому - положительно, с пользой для современного человека - оценивают его содержание.

Сейчас традиции Домостроя  воспринимаются глубже и основательнее.

Даже философы Х1Х  в. сожалели о тех временах, когда у предков наших были «домашний очаг, привычки и правила, симпатия и любовь, - а теперь все протекает, все уходит, не оставляя следа ни вне, ни внутри нас. В своих домах мы как будто на постое. В семье имеем вид чужестранцев…»

Философ ХХ в. Н.Бердяев говорит: «Россия ХУ1 века, крепкая религиозным чувством, богатая государственным смыслом, нуждалась до крайности и во внешней цивилизации и в умственном просвещении. Именно таково исходное положение, с которого начиналось развитие новой России. «Домострой» провел эту грань между старой и новой Россией, и важно было проследить пути органического развития традиции изнутри себя самой…»

Когда читаешь «Домострой», то невольно приходят на ум слова другого  русского философа - Владимира Соловьева: «От века даны твердыни и устои жизни: семья, живым, личным отношением связывающая наше настоящее с прошедшим и будущим; отечество, расширяющее и наполняющее нашу душу содержанием души народной с ее славными преданиями и упованиями; наконец, церковь, окончательно избавляющая нас от всякой тесноты, связывая и личную, и национальную жизнь с тем, что вечно и безусловно. Итак, о чем же думать? Живи жизнью целого, раздвинь во все стороны границы своего маленького Я, принимай к сердцу дела других, будь добрым семьянином, ревностным патриотом, преданным сыном церкви, и ты узнаешь на деле добрый смысл жизни…»

Список  использованной литературы

1. Орлов, А.А. «Домострой»:  Исследование. - М.: Изд-во МГУ, 1917, ч.1.

2. Забелин, И.Е «Домострой»  по Списку Общества истории  и древностей российских. М.: Изд-во МГУ, 1882.

3. Таценко, С.И. Духовная  культура Москвы конца ХУ - ХУ1 вв. - Библиотека Интернет.

4. Прохоров, Г.М. Памятники  переводной и русской литературы 16 в. - Спб.: изд-во «Нева», 1987.

5. Волков, Н.В. Статистические  сведения о сохранившихся древнерусских книгах Х1 - ХУ1 вв. и их указатель. - СПб.: Изд-во «Питер», 1994.

6. Лихачев, Д.С. Великий  путь. - М.: Изд-во «Мир», 1987.

7. Лихачев, Д.С. Исследования  по древнерусской литературе. - Л.: Изд-во ЛГУ, 1973.

8. Розов, Н.Н. Книга Древней Руси. - Л.: Изд-во ЛГУ, 1977.

9. Бердяев, Н.А. Статьи. - Библиотека Интернет.

10. Соловьев, В.А. - Статьи : Записки Академии наук. - Библиотека  Интернет.