Буддизм в контексте Индийской культуры

Брахманы, которые были хранителями религии верхов и низов общества, и чье потомственное превосходство оспаривалось в буддийском понятии совершенного человека, ощущали, как этого и следовало ожидать, неудовлетворенность из-за последователей буддизма и с презрением смотрели на буддийских монахов. В «Яджнявалкье»  говорится, что уже самый вид буддийского монаха, даже во сне, является неблагоприятным, и нужно всячески его избегать. «Бриханнарадия пурана»  главным

грехом для брахмана объявляет войти в дом к буддийскому монаху – даже во время серьезной опасности. Драматическое произведение «Мриччхакатика»  показывает, что в Удджайне буддийских монахов презирали, что видеть их считалось неблагоприятным знаком, а самих монахов нужно обходить стороной, держась от них как можно дальше. В «Агни пуране»  говорится, что сын Шуддходаны  ввел в заблуждение дайтьев с той целью, чтобы они не стали буддистами. Автор «Ваю пураны»  с неуважением отзывается о людях, в описании которых можно узнать буддийских монахов: «Белозубые, бритоголовые, эти шудры , облачившиеся в красные одеяния, опустив глаза, совершают свои религиозные действа».77

По «Вишну пуране»  Будда является великим искусителем; в этом тексте он назван именем «Маямоха». Говорится, что он пришел в мир для того, чтобы сбить с толку демонов, научить ахимсе   и нирване и заставить людей отойти от ведических обрядов и предписаний; последователи же Маямохи в итоге были уничтожены богами.78

Похоже, что и наиболее известные из философов-брахманов не были свободны от подобной сектантской ревности. Так, полемика Уддьйотакары , направленная против буддийских воззрений, не только была полна всякой нелепицы и откровенных логических нестыковок, но еще и «отдавала раздражительной ревностью». Свою знаменитую работу этот философ написал с намерением опровергнуть учение буддийского логика Дигнаги.

Гораздо более пагубными для буддийского учения стали нападки Кумарилы , самого яростного критика буддизма. Судя по его работе «Шлокаварттика» , Кумарила в своей критике был настроен крайне враждебно, подтверждая звание признанного врага тех устремлений, которые предлагало буддийское учение. В Индийской и Тибетской традициях о нем пишут, что он устроил настоящий религиозный поход против буддистов. Говорят, что это он внушил Судханвану , правителю Удджайны, мысль истребить буддистов. Правда, современные ученые не признают эту историю подлинной. Нам не известны еще какие-либо исторические подробности об этом пробрахманском правителе Удджайна. О некоем правителе Удджайна, выходце из касты брахманов, пишет Сюань Цзан, отмечая, что тот «был хорошо осведомлен относительно неортодоксальных учений, однако сам буддистом не был»79. Этот правитель был у власти в то время, когда паломник прибыл в Удджайн. Из «Мриччхакатики» мы узнаем, что сводный брат правителя доставлял тамошним буддистам много беспокойства. Однажды он избил вновь обращенного монаха по имени Самвахака, а с другими бхикшу обошелся как с «волами тем, что продел каждому струну в нос и запряг в телегу». Быть может, не так уж и невероятно, что свидетельства, полученные из «Шамкарадигвиджаи», «Мриччхакатики» и описаний Сюань Цзаня, – этих трех независимых друг от друга источников, – могут содержать в себе некоторые намеки на действительные события, имевшие отношение к преследованиям приверженцев учения Шакьямуни в окрестностях Удджайна поборниками брахманизма.80

Самым пылким поборником ведической обрядовости, брахманской теологии и понятия о превосходстве священников, был, без сомнения, Кумарила. О его войне против буддистов рассказывают и тибетские историографы. По данным, содержащимся в «Керала-утпатти», усилиями Кумарилы были полностью искоренены буддисты в Керале. Имя Кумарилы, таким образом, по различным источникам оказывается связанным с явлением упадка буддизма.81

Согласно Г. Ч. Панде, упадок буддизма нельзя объяснить только тем, что его философия подвергалась критики со стороны небуддийских мыслителей. Да, джайнизм устоял против нападок философов-брахманов, а буддийские философы, в свою очередь, тоже подвергали жесткой критике учения брахманизма. Но из рассмотренного здесь свидетельства становится очевидным, что враждебность брахманизма по отношению к буддизму не была ограничена только лишь нападками на вероучение. Пураны, «Мриччхакатика», «Яджнявалкья-смрити», «Раджатарангини» , работы Кумарилы и Шанкары, биографии последних, а также свидетельства китайских путешественников и исторические записи Будона и Таранатхи, – все это, по всей видимости, говорит о какой-то особенно глубокой враждебности по отношению к буддизму. Очень похоже, что «война перьев» против последователей Шакьямуни протекала еще и на фоне определенных социальных факторов. К сожалению, нам известны лишь немногие, действительно имевшие место случаи того, как эта «информационная война» против буддистов находила себе поддержку среди общественных сил, например, деятельность Пушьямитры,Шашанки  и Михиракулы. Гопинатх Кавирадж замечает: «Борьба между буддизмом и индуизмом велась перьями, а не клинками». Подобная оценка, сколь бы взвешенной она ни была, является правдивой лишь до тех пор, пока в поле зрения находятся только философские противоречия и доктринальные разногласия. Но если придать хотя бы малый вес тем свидетельствам, которые дошли до нас в многочисленных работах древней и средневековой Индии и Тибета, то станет очевидно, что в случае с Кумарилой эта «борьба» допускала и форму жестокой кровавой войны против буддистов.82

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Буддизм не только религия в Индии, но и часть ее культуры. Они неразрывно связаны между собой. История буддизма складывалась тяжело, так же и тяжела его философия83.

   Итак, мы видим, что  буддийские учения широко распространились  во всей Индии и во всех наиболее важных регионах Азии. В каждом из этих регионов буддизм адаптировался к местным обычаям и традициям и, в свою очередь, каждая культура внесла в его развитие свои характерные черты. Все это находится в соответствии с основным буддийским методом обучения с помощью "искусных средств". Существует множество техник и методов, используя которые можно помочь людям преодолеть собственные проблемы и ограничения, реализовать возможности с тем, чтобы наиболее эффективно помогать другим.

Таким образом, хотя существует много различных форм буддизма, все они, основываясь на учениях Будды, согласуются друг с другом.

Буддизм является в настоящие время одной из основных и самых распространенных мировых религий. Приверженцы этой религии населяют преимущественно регионы Центральной, Южной и Юго-Восточной Азии. Однако сфера влияния Буддизма выходит за пределы указанного района земного шара: его последователи имеются и на других континентах, хотя и в меньшем количестве.  Велико число буддистов и в нашей стране, в основном в Бурятии, Калмыкии и Туве.

О Буддизме и буддийской религиозной литературе можно узнать тому, кто заинтересуется этой древшейшей религией мира из большого количества литературных источников.

Нужно всегда помнить, что буддизм не застывшее учение. Не прошлое, а

настоящее. Учение Будды может быть применено здесь и сейчас, в любой  обстановке. Мы не ограничены в своих возможностях, есть нечто поверх человеческого.

 «Истинное просветление и обычная жизнь нераздельны. Если оно не в тебе, то

где же?»

     «Ворона  слетела к камню, который походил  на кусок сала, и думала: здесь

что-то вкусное. Но не найдя ничего вкусного, она отлетела прочь. Подобно

вороне, спустившейся к камню, покидаем мы – ищущие – аскета Гаутаму, потеряв

вкус к нему».84

   

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Розенберг О.О. Труды по буддизму. М., 1991. — 315 с.
2. Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988. — 425 с.
3. Буддизм. Словарь. Под ред. Жуковской Н.Л., Игнатовича А.Н., Корнева В.И. М., 1992. — 215 с.
4. Конзэ Э. Буддизм: сущность и развитие. СПб., 2003. — 242 с.
5. Буддизм: история и культура. М., 1989. — 258 с.
6. Введение в буддизм. Под ред. В.И.Рудого. СПб., 1999. — 320 с.
7. Торосян, В.Г. Культурология. История мировой и отечественной культуры: учеб. пособие для студентов вузов/ В.Г. Торосян. – М.: Владос, 2005. — 157 с.
8. Полищук, В.И. Культурология: учеб. пособие. – М.: Гардарики, 1999. — 140 с.
9. Андросов, В.П. Будда// Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия [эл. ресурс]. – 2003. — 525 с.
10. Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока/отв. Ред. Н.В. Абаев. – Новосибирск: Наука, 1990. — 321 с.
11. Басов, А.Р. Самурай/ Басов, А.Р. – М.: Интердиалект, 2000. —
12. Литература древнего Востока. Тексты. М., 1984. — 310 с.
13. Индийская культура и буддизм. М., 1972. — 250 с.
14. Хрестоматия по истории древнего Востока. М., 1990. — 124 с.
15. Буддизм в переводах. Альманах. Вып. 1. СПб., 1992. Вып. 2.СПб., 1993. — 286 с.
16. Бонгард-Левин Г.М. Древняя Индия. История и Культура. СПб.: Алетейя, 2001. — 292 с.

 

 

 

 

 

 

1 Введение в буддизм. Под ред. В.И.Рудого. СПб., 1999. — С. 10

2 Введение в буддизм. Под ред. В.И.Рудого. СПб., 1999. — С. 15

3 Бонгард-Левин Г.М. Древняя Индия. История и Культура. СПб.: Алетейя, 2001.

4 Введение в буддизм. Под ред. В.И.Рудого. СПб., 1999

5 Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988

6 Бонгард-Левин Г.М. Древняя Индия. История и Культура. СПб.: Алетейя, 2001. — С.21

7 Основатель религии . Введение в буддизм. Под ред. В.И.Рудого. СПб., 1999. — С.35

8 Литература древнего Востока. Тексты. М., 1984. — С. 97

9 Буддизм: история и культура. М., 1989. — С. 261

10 Школы «Чистой земли» и японский амидаизм.  Конзэ Э. Буддизм: сущность и развитие. СПб., 2003.—С. 125;

11 Мокша. Конзэ Э. Буддизм: сущность и развитие. СПб., 2003.— С. 134;

12 Сансара. Конзэ Э. Буддизм: сущность и развитие. СПб., 2003.— С. 136

13 Индийская культура и буддизм. М., 1972. — С.29

14 Индийская культура и буддизм. М., 1972. — С.61

15 Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988. — С. 135

16 Это был тот идеал, который рисовал для мирян Будда. Буддизм: история и культура. М., 1986.— С.147.

17 Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988. — С. 152

18 Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988. С. 276.

19 Индийская культура и буддизм. М., 1972. — С. 73

20 Литература древнего Востока. Тексты. М., 1984. — С.107

21 Розенберг О.О. Труды по буддизму. М., 1991. — С. 267

22 Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988. — С. 264

23 Непознаваемые частицы. Буддизм. Словарь. Под ред. Жуковской Н.Л., Игнатовича А.Н., Корнева В.И. М., 1992. — С. 47.

24 Литература древнего Востока. Тексты. М., 1984. — С.213

25 Литература древнего Востока. Тексты. М., 1984. — С.193

26 «Школа старейшин». Буддизм. Словарь. Под ред. Жуковской Н.Л., Игнатовича А.Н., Корнева В.И. М., 1992. — С.54.

27 Конзэ Э. Буддизм: сущность и развитие. СПб., 2003.— С.147

28 Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988. — С.278

29 Буддизм. Словарь. Под ред. Жуковской Н.Л., Игнатовича А.Н., Корнева В.И. М., 1992. — С.65

30 Бонгард-Левин Г.М. Древняя Индия. История и Культура. СПб.: Алетейя, 2001. — С. 143

31 Буддизм. Словарь. Под ред. Жуковской Н.Л., Игнатовича А.Н., Корнева В.И. М., 1992. — С.69

32 Буддизм. Словарь. Под ред. Жуковской Н.Л., Игнатовича А.Н., Корнева В.И. М., 1992. — С.72

33 Литература древнего Востока. Тексты. М., 1984. — С.201

34 Литература древнего Востока. Тексты. М., 1984. —  С.248.

35 Конзэ Э. Буддизм: сущность и развитие. СПб., 2003.— С.156

36 Бонгард-Левин Г.М. Древняя Индия. История и Культура. СПб.: Алетейя, 2001. — С.206

37 Большая колесница, широкий путь. Литература древнего Востока. Тексты. М., 1984. — С.253;

38 Малая колесница, узкий путь. Литература древнего Востока. Тексты. М., 1984. — С.253.

39 Бодхисаттвой считался Гаутама Шаньямуни до его «просветления», т. е. до того, как он стал Буддой. Орчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб., 2000. — С.49.

40 Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988. — С.284

41 Буддизм: история и культура. М., 1986. — С.170

42 Буддхата. Буддизм: история и культура. М., 1986. — С.176.

43 Орчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб., 2000. — С.58

44 Буддизм. Словарь. Под ред. Жуковской Н.Л., Игнатовича А.Н., Корнева В.И. М., 1992. — С.29 .

45 Буддизм: история и культура. М., 1986. — С.184

46 Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988. — С.291

47 Литература древнего Востока. Тексты. М., 1984. —  С.264

48 Буддизм. Словарь. Под ред. Жуковской Н.Л., Игнатовича А.Н., Корнева В.И. М., 1992. — С.23

49 Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988. — С.294

50 Буддизм: история и культура. М., 1986. — С.189.

51 Орчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб., 2000. — С.75

52 Литература древнего Востока. Тексты. М., 1984. —  С.273

53 Бонгард-Левин Г.М. Древняя Индия. История и Культура. СПб.: Алетейя, 2001. — С.208

54 Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988. — С.296

55 Орчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб., 2000. — С.81

56 Литература древнего Востока. Тексты. М., 1984. — С.267

57 Розенберг О.О. Труды по буддизму. М., 1991. — С.224

58 Буддизм в переводах. Альманах. Вып. 1. СПб., 1992. Вып. 2.СПб., 1993. — С.139

59 Буддизм: история и культура. М., 1986. — С.195

60 Бонгард-Левин Г.М. Древняя Индия. История и Культура. СПб.: Алетейя, 2001. — С.210

61 Розенберг О.О. Труды по буддизму. М., 1991. — С.238

62 Розенберг О.О. Труды по буддизму. М., 1991. — С.246

63 Орчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб., 2000. — С.92

64 Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988. — С.315

65 Розенберг О.О. Труды по буддизму. М., 1991. — С.248

66 Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988. — С.318

67 Розенберг О.О. Труды по буддизму. М., 1991. — С.251

68 Индийская культура и буддизм. М., 1972. — С.162

69 Индийская культура и буддизм. М., 1972. — С.194

70 Литература древнего Востока. Тексты. М., 1984. — С.279

71 Хрестоматия по истории древнего Востока. М., 1990. — С.87

72 Орчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб., 2000. — С.98

73 Индийская культура и буддизм. М., 1972.— С.196

74 Литература древнего Востока. Тексты. М., 1984. — С.283

75 Литература древнего Востока. Тексты. М., 1984. — С.285

76 То есть последователи религиозных учений и предписаний, изложенных в ведах, брахманах и пуранах. Буддизм: история и культура. М., 1989. — С.184

77 Орчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб., 2000. — С.126

78 Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988. — С.343

79 Индийская культура и буддизм. М., 1972. С.196. — С.204

80 Введение в буддизм. Под ред. В.И.Рудого. СПб., 1999. — С.214

81 Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988. — С.348

82 Введение в буддизм. Под ред. В.И.Рудого. СПб., 1999. — С.218

83 Введение в буддизм. Под ред. В.И.Рудого. СПб., 1999. — С.245

84 Буддизм в переводах. Альманах. Вып. 1. СПб., 1992. Вып. 2.СПб., 1993. — С. 29