Учение Христа и христианская этика

 

План 
 

1. Учение  Христа и христианская этика.
1.    Учение Христа.
2.    Христианская этика.
2. Понятие любви и ее виды.
3. Тест: Приведите этические аргументы «за» и  «против» смертной казни.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Учение  Христа и христианская этика.

 

1. Учение  Христа

 

«Любите врагов ваших»

    Иисус Христос является основателем мировой  религии, носящей его имя. Он же - создатель жизнеучения, которое кратко можно определить как этику любви. Иисус Христос соединил религию и мораль в единое целое: его религия имеет моральное содержание, его мораль имеет религиозные истоки.

«благовествовать  я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан» ( Лк. 4:43), - говорит Иисус о своей миссии. Царствие Божие - в этих двух словах ключ к его жизнеучению.  В них заключена его благая, радостная весть, его Евангелие. Как известно, слово «евангелие» по -гречески и означает «благая весть».

    Небесное  бессмертие, в  перспективе которого учительствует Иисус, - царство вечного  добра. Вечная жизнь праведности  противостоит там вечным мукам беззакония. Иисус говорит о конце времени, когда добро и зло, свет  и  тьма, жизнь и смерть отделяются друг от друга непреодолимой пропастью. И он говорит об этом не как о  вероятности, надежде, возможной награде, он говорит об этом как о хорошо известной истине. Говорит не как  стремящийся туда. А как пришедший  оттуда.

    Не  сама по себе идея небесного царства  составляет смысл учения Христа. Она  была и до него, но он более конкретен: он говорит, что небесное царство  близко. И миссию свою христос видит в том, чтобы сообщить об этом людям.  
 
 
 

        «Царство мое не  от мира сего» 

    В ответ на вопрос Пилата: «Ты царь Иудейский?» Иисус ответил: «Царство мое не от мира сего». Постигнуть это  царство в терминах жизненной  философии Пилата невозможно. Напротив, нужно решительно отказаться от этой философии.

    Первое, что требуется от человека, - это  осознать несущественность, второстепенность всех земных целей и стремлений. Надо правильно обозначить масштаб  ценностей и понять одну истину: «Что высоко у людей, то мерзость перед  Богом» (Лк. 16:15). Свой выбор Иисус  сделал в пустыне, где он постился сорок дней и сорок ночей. Под  конец поста к нему приступил  дьявол с тремя соблазнами. Иисус  отвечает ветхозаветным изречением: «Господу Богу твоему поклоняйся и  Ему одному служи».

    Иисус считает, что мир не содержит в  себе своей ценности. В перспективе  небесного царства он ничтожен, каким  бы значительным и соблазнительным  ни казался. Словом, земная жизнь в  себе несовершенная, и ничто в  ней, будь то богатство, удача, слава, не стоит того, чтобы быть сокровенной  целью человеческих стремлений. Сердце не может принадлежать миру. 

«Как  я возлюбил вас»

   Любовь  есть первое в человеческой жизни, то вечное. Бессмертное, божественное начало, которое придает бренной мирской  жизни отсутствующий в ней  смысл. Через любовь человек становится человеком и придает человеческий смысл всему, что он делает.

    Бог Иисуса - милосердный бог. Этим он отличается от сурового и справедливого бога Яхве. Ветхозаветному богу тоже присуще милосердие, но милосердие особое, производное от справедливости. Оно выражается в том, что бог награждает и поощряет более охотно, чем наказывает. Его милосердие существует внутри справедливости, как разновидность, особый случай  последней.  

   Прежде  чем переходить к рассмотрению основных моментов христианской этики, определим  само понятие. Итак, многие исследователи  сходятся на том, что этика - это наука, изучающая и дающая обоснования  нравственным поступкам людей. Этика  также и  свод норм поведения. 

2. Христианская  этика.

   Тема  ненасилия в христианской этике.

    В свете проблемы преодоления насилия  и утверждения мира христианская этика разделяет принципиальные ценности гуманистического ненасилия. Более того, творческое, освобождающее  ненасилие находится в центре христианской этики,  несмотря на то, что в истории христианской церкви эти ценности не раз оставались попранными. В Библии прослеживается педагогика прогрессивного понимания путей  и средств преодоления насилия и его корней, понимания, которое достигает кульминационного момента в учении и жизни Иисуса Христа. Рассмотрим существенные моменты этого учения.

   Уже в текстах ветхого Завета насилие  рассматривается не как слепая  мифическая сила, а как негативная, жизнеразрушающая сила, за которую люди несут ответственность, от которой следует отказаться и человеку, и обществу. 

   В отношении агрессии извне народ  Израиля должен был придерживаться закона талиона, который запрещал реванш. Он основывался на ограничении возмездия: «око за око, зуб за зуб», и не более. Этот закон знаменует важный шаг  в развитии культуры, связанный с  возвышением характера человеческих отношений между народами.

    Во  внутренней жизни народ Израиля  должен был безусловно следовать заповеди «Не убий!» Это было прогрессом по сравнению с тем, что практиковалось соседними народами. Эта заповедь была одним из основных столпов, а которых покоилось общество, стремившееся приблизить божественный «Шалом».

   Остановимся подробнее на этом понятии. Шалом - это образ справедливого и умиротворенного общества и человечества. Шалом означает примирение между всеми людьми, примирение между Богом и человечеством, гармонию между человеческой расой и всем тварным миром. Чтобы приблизиться к этой универсальной гармонии, к этому примирению, человек должен обратить себя к божественному закону, т.е. быть справедливым и признать новое измерение человеческих отношений: «Возлюби ближнего своего как самого себя».

    Что это значило для народа Израиля? Поклонение только одному и Единственному  Богу Справедливости, Правды и Любви (Яхве), отказ от поклонения богам силы, богатства, воинственности. Обеспечение основных человеческих прав слабых, обездоленных, иноземцев, неимущих, рабов - наравне со всеми членами общины.

    Это ненасильственное сопротивление предполагает освобождение  как угнетенного, так  и угнетателя, прощение и возможность  примирения под знаком справедливости.

    В этой ненасильственной освободительной  борьбе раскрывается еще одно измерение  любви, которое обнаружил Иисус  в конце своей жизни своим  учением и своей деятельностью: это-самоотверженная любовь.

    Жизнь Моисея

    Моисей  сформулировал две взаимосвязанные  истины, раскрывающие своеобразие человеческого  бытия как бытия нравственного . Во-первых, над человеком есть бог, воле которого он должен безусловно повиноваться. Во- вторых, человеческий индивид не существует сам по себе, а является частицей более широкой исторической общности - народа. И связь с богом, и принадлежность к народу образую поле справедливости. На котором только и могут взрасти семена человеческого согласия и благополучия.

   Основные  нравственные принципы Моисея составляют цельный кодекс из десяти заповедей. Основная жизненная миссия Моисея, в рамках которой разворачивается  его религиозная и нравственно-законодательная  деятельность, - вывести евреев из Египта.

   Законодательство  Моисея.

   Взаимоотношения Моисея и израильтян не укладываются в схему взаимоотношений просвещенного, мудрого вождя и своевольной  массы. Моисей не просто лучше других выражает волю и интересы народа, он в известном смысле создает сам  народ. Моисей привносит идею единого  бога, общих нравственных принципов, задавая тем самым духовное пространство, в рамках которого различные племена  объединяются в единый народ, поднимаются  до осознания своего особого места  в мире.

   В этническом смысле евреи - дети Израиля. Но их духовным отцом, отцом нации  является Моисей. Он заложил религиозные, нравственные и законодательные  основы их исторического существования. Бог, народ, справедливость -  так  кратко можно обозначить суть учения Моисея.

За пределами  еврейско-иудаистской культуры имя  Моисея прежде всего сопрягается с десятью заповедями.  Они являются общей основой, своего рода введением к детализированному своду законов, охватывающему все общественно значимые аспекты поведения человека и включаемому сотни разнообразных норм от правил гигиены до форм благочестия.

Моисей  учил не как философ, а как законодатель. Он делал ставку не на свободу духа, а на принудительную силу закона. Поэтому  он интересовался по преимуществу поступками, а не состоянием души и распространял  ответственность за деяния на потомков, что с государственно-политической точки зрения было боагоразумно и эффективно.  

   Спрведливость и милосердие.

    Смысловым центром этики Моисея является идея справедливости. Отсюда - ее суровость  и беспощадность. Идея милосердия в  ней выражена крайне слабо. Говоря точнее, милосердие в ветхозаветной этике не обрело самоценного значения,  существует в связи со справедливостью, выступает как особая его форма.

    Милосердное начало в ветхозаветной этике  обнаруживается в особом отношении  к вдовам и сиротам. Бог предостерегает от соблазна воспользоваться их слабостью. Здесь милосердие разрешается в  гневе (поскольку я милостив, я  убью вас) и прямо совпадает со справедливостью по формуле: око  за око (ваши жены станут такими же вдовами, а сыновья такими же сиротами, которых  вы угнетаете).  

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

    Мы  рассмотрели основные понятия христианской этики. Подведем итог. Христианская этика  разделяет концепцию ненасилия  ( это можно проследить в текстах Ветхого Завета), проповедует идеалы справедливости ( ветхозаветный бог Яхве - воплощение справедливости) и милосердия ( в Ветхом Завете милосердие находится в тесной связи со справедливостью, действует принцип «око за око».  Бог Иисуса - прежде всего милосердный бог). Созданная Иисусом Христом религия, его жизнеучение  кратко можно определить как этику любви. Любовь есть первое в человеческой жизни, то вечное, бессмертное, божественное начало, которое придает бренной мирской жизни отсутствующий смысл.

    Именно  через любовь человек становится человеком и придает человеческий смысл всему, что он делает.  
 
 
 
 
 
 

3 .Приведите этические аргументы «за» и  «против» смертной казни. 
 

    Смертная  казнь - это один из наиболее древних видов наказания. Изначально она возникла в ходе реализации принципа талиона: «око за око, зуб за зуб». Согласно данному принципу, справедливым наказанием за причинение смерти другому человеку являлась смертная казнь. Кроме того, свою роль сыграл и существовавший во многих обществах обычай кровной мести, который была призвана заменить смертная казнь, осуществляемая от лица государства. 

Смертная  казнь в современном мире. 

    В развитых странах смертной казни  всегда предшествует длительное судебное разбирательство на разных уровнях, подсудимому предоставляются возможности  для подачи апелляций. Часто это  приводит к тому, что между вынесением приговора и его исполнением (либо помилованием, а также смертью  осуждённого от естественных причин) проходят годы или даже десятки лет. Казнь может производить только уполномоченный представитель государства, иначе это действие считается  убийством и карается законом.

    В большинстве современных государств смертная казнь приводится в исполнение непублично, то есть на ней имеют  право присутствовать лишь определённые законом лица (например, согласно уголовно-исполнительному  кодексу России - прокурор, представитель  тюрьмы, в которой проводится казнь, и врач). В ряде случаев смертная казнь может быть заменена пожизненным заключением или длительным сроком лишения свободы по решению суда. Приговорённый судом к смертной казни также может быть помилован высшим должностным лицом государства или штата (президентом, монархом, премьер-министром, губернатором и т. д.).