Становление этнологии как науки

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

26. Теории антропогенеза

нтропогенез – наука о развитии человека из мира животных, а значит к ней можно в принципе отнести только «Теорию эволюции» и «Теорию внешнего вмешательства». Креационизм же, как теория божественного начала в человека, несколько отличается от остальных двух.

Итак – Чарльз Дарвин, с его теорией эволюции, а конкретнее: происхождение Человека из обезьяны. Если быть откровенным, я недолюбливаю эту теорию, так как предпочитаю видеть себя чем то большим чем животное, пусть и изрядно переразвитое. Но чем же я обосновываю своё неверие? Всё просто. Есть несколько факторов, которые Дарвин скромно опускает и обходит стороной в своей теории. К примеру то что человек встал на две конечности, было обусловлено его развитием и необходимостью, но… Какая может быть необходимость в неустойчивом, беззащитном и уменьшающем скорость передвижения вертикальном положении, когда та же обезьяна в условиях древнего мира, была бы гораздо живучее. Или размер мозга человекоподобных обезьян – давайте вспомним о воронах? Ведь эти птички своими пропорциями не уступают размером мозга человеку разумному, но почему-то ни одна ещё не полетела в космос и не заговорила. К стати о речи, ведь Хомо Сапиенс единственное существо освоившее речь, и какая теория эволюции объяснит это разительное отличие? Никакая.

Креационизм – или теория религиозного взгляда на вещи. Имеет как свои плюсы, так и недостатки. Бог – высшее существо, создал человека, заложил в него разум, научил жить по сути, но… А кто же тогда создал Бога? В принципе это мелкий вопрос, но и он требует освещения, коего не существует. А вообще, сама мысль о том, что люди это дети чего то высшего, творения щедрой кисти Высшего художника, заставляют гордиться собой. И всё было бы хорошо, если бы количество вопросов религиозного характера не превышало количество ответов. А так как в любой религии, или практически в любой слово «вера» заменяет любые факты, то и относиться к ней стоит аккуратно и разумно.

И наконец так называемая «Теория внешнего вмешательства». Теория которая делится на две ветви: контакт с древними цивилизациями (сказки про эльфов и т.п.), и влияние инопланетных рас. То есть, что мы имеем? Человечество зародилось как домашние зверьки чего-то высшего, пусть и не Бога, но по уровню развития намного превышающего нас. Но никто ещё не доказал существование инопланетных цивилизаций, хотя и полагать что мы одни во Вселенной глупо и одновременно тоскливо. Как никто ещё не нашёл следов цивилизаций развитие которых превысило бы все нынешние технологии.

Итак, вывод: теории остаются теориями, можно верить в них, можно опровергать, но я придерживаюсь того мнения что ни одна из них не лжёт. Что в Человечестве есть начало от всех этих теорий, ведь несложно предположить что Бог создал обезьяну и вложил в неё Искру разума, обезьяна выросла в великую цивилизацию, которая вымерла успев положить начало Хомо Сапиенс. Всё просто и красиво, но каждый может мыслить так, как ему удобнее, а я останусь при мнении что в каждом разумном предположении по этой теме, есть зерно истины. Нужно только собрать эти зёрна воедино, засеять, дождаться всхода и пожинать урожай, что к сожалению, пока нам или недоступно или ненужно. Кто знает, кто знает…

 

 

 

 

 

 

 

27. Этнические функции культуры

В вопросе о функциональном назначении культуры в большинстве гуманитарных наук утвердилась точка зрения, согласно которой современная культура выполняет следующие функции: 
— инструментальную — создание и преобразование окружающей среды; 
— инкультурации — создание и преобразование самого человека; 
— нормативную — система средств организации коллективной жизни; 
— сигнификативную (знаковую) — «означивание», благодаря которому осуществляются умственные и эмоциональные действия человека. Это формирование имен и названий. Если какое-то явление или предмет не названы, не имеют имени, не обозначены человеком, они для человека не существуют; 
— познавательную — дает возможность человеку создать картину мира, поэтому тесно связана с сигнификативной; 
— коммуникативную — обеспечивает передачу этнокультурной информации в диахронном (между поколениями) и синхронном срезе, обеспечивая пространственную стабильность и культурную ин-тегрированность. Все этнические функции культуры служат важнейшей цели — психологической защите индивида. Они дают ему возможность определить себя в мире и получить такой образ мира, в котором он мог бы безопасно и надежно существовать. То есть этническая культура содержит в себе защитные механизмы этноса, среди которых можно выделить специфические и неспецифические. 
Специфические механизмы направлены на преодоление конкретной угрозы извне. Угроза маркируется, получает название, и тем самым вписывается в иерархию бытия — определяется способ защиты от данной угрозы (ритуальное или реальное действие).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

28. Элементы этнической культуры

На формирование этнической культуры оказывают влияние природные условия, язык, религия, а также психический склад этноса. Важным элементом этнической культуры является самоназвание народа (этноним).

Географическая (природная) среда - непременное условие возникновения этноса и его функционирования.Так, климат во многом определяет особенности одежды и жилища, виды возделываемых сельскохозяйственных культур, от него зависят и средства транспорта. Характерные особенности географической среды (климата, почвы, рельефа, флоры, фауны и т.д.) оказывают также определенное влияние на формирование духовной культуры этноса и его психический склад, что выражается в формирующихся стереотипах поведения, привычках, обычаях, обрядах, в которых проявляются черты быта народов. Находит отражение географическая среда и в этническом самоназвании. Именно ландшафты этнической территории ассоциируются в сознании людей с «родной землей».

Влияют природные условия и на историческую судьбу народа. Так, островное положение этноса способствует развитию кораблестроения, рыболовства, мореплавания. В формировании каждой этнической культуры, как мы уже отмечали, важную роль играет язык этноса, который способствует прежде всего формированию чувства групповой идентичности. Общий язык поддерживает сплоченность этнической группы, причем между людьми, говорящими на одном языке, почти автоматически возникают взаимопонимание и сочувствие. Важным элементом этнической культуры является название этноса, причем сам народ называет себя совсем не так, как его называют соседи. Например, мы себя называем русскими. А маленький народ саамов, живущий на Крайнем Севере, называет русских «карьеле», латыши - «криеви», финны и эстонцы - «вене», турки -«казак». Важным элементом этнической культуры является «душа народа», которую еще называют национальным характером или психическим складом этноса. Этносы могут различаться аккуратностью и пунктуальностью (пунктуальность, высокоценимая немцами или голландцами, сравнительно мало значит в Испании и еще меньше в странах Латинской Америки).Характер этнической общности, как и отдельной личности, проявляется главным образом в действиях. Поэтому он обнаруживается и в отдельных памятниках материальной культуры, и в различных видах народного искусства, и в обычаях, и в речи, и в языке.

 

 

 

 

 

 

 

 

29. Уровни этнической культуры

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

30. Этнический стереотип, его функции и свойства

Этнические стереотипы — это один из видов социальных стереотипов, а именно те из них, которые описывают членов этнических групп, приписываются им или ассоциируются с ними. Стереотипизацию следует рассматривать как средство постижения социального значения информации, иными словами, она существует главным образом не для того, чтобы экономить познавательные ресурсы воспринимающего индивида, а скорее для того, чтобы отразить социальную реальность. Среди наиболее существенных свойств этнических стереотипов выделяют их эмоционально-оценочный характер. Эмоциональные аспекты стереотипов понимаются как ряд предпочтений, оценок и настроений. Эмоционально окрашенными являются и сами воспринимаемые характеристики. Другим важным свойством этнических стереотипов считается их устойчивость, стабильность, даже ригидность. Хотя стабильность стереотипов не раз подтверждалась в эмпирических исследованиях, она все-таки относительна: при изменении отношений между группами или при поступлении новой информации их содержание и даже направленность могут изменяться.Еще одно свойство этнических стереотипов — согласованность, или консенсус. Именно согласованность считал важнейшей характеристикой стереотипов Тэшфел. По его мнению, социальными стереотипами можно считать лишь представления, разделяемые достаточно большим числом индивидов в пределах социальных общностей. Стереотипы и личные убеждения об этнических группах, хотя и могут частично совпадать, представляют собой различные когнитивные структуры, каждая из которых — лишь часть знаний индивида о своей или чужой группах. Более того, если бы стереотипы не были согласованными, было бы очень мало смысла в их изучении. Опасность враждебных и пренебрежительных стереотипов, а значит, и основная причина их изучения, состоит в возможности сходных реакций в ответ на сходные стереотипы: если бы каждый индивид реагировал на членов унижаемой группы в соответствии со своими собственными убеждениями, негативный эффект стереотипов был бы значительно ослаблен.Еще одним сущностным свойством стереотипа со времен Липпмана считается ихнеточность. В дальнейшем стереотипы получали еще менее лестные характеристики и интерпретировались как «традиционная бессмыслица», «прямая дезинформация», «совокупность мифических представлений» и т.п. Впрочем, начиная с 1950-х годов получила распространение гипотеза, согласно которой объем истинных знаний в стереотипах превышает объем ложных — так называемая гипотеза «зерна истины». В настоящее время уже не вызывает сомнений, что этнические стереотипы не сводятся к совокупности мифических представлений, но представляют собой образы этносов, а не просто мнения о них. Они отражает, пусть и в искаженном или трансформированном виде, объективную реальность: свойства двух взаимодействующих групп и отношения между ними.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

31. Этнический образ

этнический образ представляет собой довольно сложный элемент этнического сознания, поскольку в том или ином физическом типе человека обобщаются территориальные, общественно-исторические и культурные особенности жизни целого этноса.При этом определяющую роль в формировании этнического образа играют пространственно-временные, соматические (внешний облик) и вещевые факторы, фиксирующие особенности данного этноса, и совсем незначительна в этом роль языка.Очень важное место в формировании этнического образа занимает нрав - характер ограничения своевольных импульсов личности (зона ненормированных, нестереотипизированных проявлений темперамента и психических состояний: любви, ненависти, ревности и т.д.). Это социально ограниченное проявление темперамента, способ регулирования биопсихических реакций. Он играет особую роль в формировании типичного этнического образа: чопорный англичанин, легкомысленный француз, гордый испанец и т.д. Этнический образ служит своего рода эталоном, в соответствии с которым человек мотивирует свое собственное поведение и ожидает определенного типа поведения от реальных этнических прообразов.Разумеется, как и любые стереотипы, этнические образы лишь частично похожи на оригинал и больше отличаются от него. Помимо этнических образов других народов у каждого народа есть и собственный этнический образ, являющийся автостереотипом.Этнический образ будет тем более полезным, чем больше он будет соответствовать центральной зоне культуры данного народа. Но так бывает далеко не всегда, и ориентация на этнические стереотипы способна осложнить и без того непростые межэтнические отношения, которые, к сожалению, редко обходятся без эксцессов.Каждому этносу, как и каждому отдельному человеку, свойствен полный набор социальных, этнических и психологических характеристик. Другое дело, что степень выраженности тех или иных качеств у разных этносов различна. Это и является объективным основанием для формирования этнического образа каждого конкретного народа.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

32. Этнические образы народов мира

Русские. Важнейшими чертами русских являются такие, как человекелюбие и терпимость. русский народ никогда не покидали милосердие и сострадание к человеку, готовность поделиться последним куском хлеба с голодающим, прийти на помощь нуждающемуся. Помимо отмеченных выше черт зачастую у них можно встретить и такие качества, как леность, несобранность, прожектерство, неумение доводить начатое дело до конца. Испокон веков русский народ славился своим хлебосольством, гостеприимством и трудолюбием. Украинцы. Им присущи интерес к выполняемому делу, напористость, трудолюбие, умение показать себя и свою работу, аккуратность, исполнительность, жизнерадостность, деловитость, самостоятельность. Особой отличительной чертой украинцев является гордость своим историческим прошлым, своими древними военными традициями.Отличительными чертами украинцев являются также подвижность и жизнерадостность,развито чувство юмора,наиболее музыкальны, приверженность к законности и порядку,они отличаются старательностью, добросовестным выполнением своих обязанностей. В деловом отношении украинцы обстоятельны, расчетливы, напористы. Белорусы. В силу этих обстоятельств наиболее характерными чертами белорусов являются упорство, трудолюбие, надежность, неприхотливость в любых условиях, верность в дружбе.Свои профессиональные обязанности они выполняют ревностно.белорусы горды, их гордость выражается в неравнодушном отношении к несправедливости, унижению человека. Американцы. трудолюбивы главным образом тогда, когда это им выгодно. В этом случае они энергичны, напористы, полны неиссякаемого делового азарта. Этническими особенностями американцев являются их деловитость и практичность,Высокая техника организации труда, умение ценить время, самоуверенность, пренебрежительное отношение ко всему неамериканскому, преувеличенная самооценка своих сил и способностей - также характерные черты этнического образа американцев. Англичане. приветливые, предупредительные без фамильярности, уравновешенные и порядочные люди. Англичанам присуще чувство юмора, т.е. беззлобно-насмешливое, ироническое отношение к событиям, в том числе и к себе. В жизни англичан особую роль играют традиции, перед которыми они слепо преклоняются. Любые дела решаются ими «согласно обычаю».следует отметить спортивное воспитание детей в семье, школе, университете; пристрастие англичан к простой, удобной повседневной одежде. Кроме того, незыблемыми для них являются установленные правила в еде. Немцы. Наиболее известными национальными качествами немцев являются аккуратность, практичность, добросовестность, пунктуальность, точность, обязательность, трудолюбие. немцы наделены хорошим здравым смыслом, который не мешает им в то же время быть впечатлительными и сравнительно легко подвергаться внушению. Французы. Отличительными чертами этого этнического образа являются повышенная чувствительность ко всему национальному и высокоразвитое честолюбие.они отличаются аналитическим умом, богатством воображения, настойчивой пытливостью и смелостью в познании жизни. Чувствительность и легкая эмоциональная возбудимость - главные характеристики французского темперамента. Японцы. сформировались такие черты, как трудолюбие, бережливость, упорство в достижении поставленных целей, внутренняя самодисциплина, стойкость к трудностям.Японцы считают всех иностранцев ниже себя. Китайцы. трудолюбие, терпеливость, выносливость, упорство, настойчивость, хладнокровие, выдержку, спокойствие, самоотверженность. Образ мышления китайцев можно назвать сугубо практическим, чуждым ненужным сложностям.Они неприхотливы.При встрече с другим человеком китаец обязан показать и выразить ему свое глубокое уважение. Арабы являются жизнерадостными и веселыми людьми, отличающимися наблюдательностью, изобретательностью, приветливостью. им очень часто недостает инициативности и предприимчивости, а недальновидность, беззаботность и беспечность порождают немало трудностей в их жизни и деятельности.. Они не таят своих истинных чувств по отношению к собеседнику, если он им нравится, а общение с ним приносит удовлетворение и способствует их личному развитию.

33. Этнические контакты и их результаты

Как ни один человек не может жить без каких-либо взаимоотношений с другими людьми, так и ни одна этническая общность не способна существовать в абсолютной изоляции от других народов. Практически каждый этнос в той или иной степени открыт для контактов и восприятия культурных достижений других этносов и одновременно готов поделиться собственными культурны ми достижениями и ценностями. Но, к сожалению, далеко не всегда межэтнические контакты приносят положительные результаты для всех взаимодействующих этносов. История этнокультурных отношений знает довольно много случаев, когда отдельные этнические общности и группы оказывались неприемлемыми друг для друга. Как отдельные люди, так и этносы в целом могут хорошо понимать друг друга, но могут и не найти общий язык. Поэтому в настоящее время интерес этнологов вызывает не только вопрос об особенностях отдельного народа, но и проблема взаимодействия различных народов и их культур.[11]Многочисленные этнокультурные исследования убедительно свидетельствуют о том, что этнические изменения происходят в результате многочисленных, сложно и противоречиво протекающих, многообразных культурных контактов между народами, а содержание межэтнических взаимоотношений во многом зависит от способности их участников понимать друг друга и достигать согласия, которое в основном определяется этнической культурой каждой из взаимодействующих сторон, психологией этносов -участников контактов. В этнологии эти взаимоотношения этносов получили название «межэтническая коммуникация», под которой понимается обмен между двумя или более этническими общностями материальными и духовными продуктами их культурной деятельности, осуществляемой в различных формах. Исходя из этого, межэтнические отношения в широком смысле слова понимаются как взаимодействие народов в разных сферах общественной жизни - политике, искусстве, науке и т.д., а в узком смысле как межличностные отношения людей разной этнической принадлежности, которые также имеют место в разных сферах общения -трудовой, семейно-бытовой и различных неформальных видах взаимоотношений. Из всей совокупности отношений между этническими группами ученые обычно исследуют межкультурные взаимодействия.[12]В качестве самостоятельного направления этнологических исследований проблема межэтнических коммуникаций (взаимодействия культур) сложилась еще в XIX столетии, но в 60-70-е годы XX века она стала особенно актуальной в связи с исследованиями в области массовых коммуникаций и массовой культуры. За прошедшее время были сформулированы гипотезы, позволяющие представить этот процесс в системном виде. В отечественной этнологии принято выделять две основные разновидности этнокоммуникационных процессов: этнотрансформационные и этноэволюционные. К первой разновидности относятся процессы, в результате которых происходит изменение этнического сознания; а вторую разновидность образуют такие процессы, которые обусловливают значительные изменения отдельных характеристик этноса, но не ведут к перемене этнического самосознания. Существует четыре варианта контактов:1) прибавление - этнос, сталкиваясь с другой культурой, осваивает некоторые ее достижения (так, воздействие индейской Америки дало Европе целый ряд культурных растений и навыков);2) усложнение - качественное изменение культуры этноса под влиянием более зрелой культуры (таково влияние китайской культуры на японскую, в результате чего японскую можно считать дочерней);3) убавление - потеря собственных навыков в результате столкновения с более развитой культурой (потеря айнами навыков изготовления керамической посуды из-за импорта готовой продукции);4) обеднение (эрозия) - деструкция культуры (постепенное исчезновение айнской культуры под влиянием японской с конца XIX века).