Современные этические концепции

     Нравственная  свобода предполагает соответствие поступков внутренним побуждением человека. Естественной будет реакция человека на оскорбление или унижение его достоинства - защитить себя. Один дает пощечину, другой вызывает на дуэль. Нравственность жива традициями. Но в реальной жизни человек прокладывает свою нравственную тропу самостоятельно. Он испытывает на себе воздействие традиций, которая часто выполняет культурно-просветительскую функцию, но не всегда ей следует. Сократ говорил, что человек знает, что хорошо, а что плохо, но часто поступает плохо. И только в результате проб и ошибок, приходит к пониманию, что этого не следовало бы делать. Человек редко учится на ошибках других. Ему важен собственный житейский опыт, собственная интуиция и чувство. Именно она во многом стимулирует его моральный выбор. Самостоятельность выбора есть моральная свобода, делая свой выбор человек, взваливает на себя всю меру ответственности за свои действия и поступки. Ни Одиссей, ни Гамлет, ни Дон Кихот, не поступают в соответствии с моралью; они следуют или пытаются следовать нравственному выбору. Древние греки почитали человеческое достоинство. На Востоке считали, за честь целовать пыль, по которой ступал владыка. У Эллинов был культ тела (в здоровом теле, здоровый дух), а в средние века к телу относились унизительно (вместилища греха и порока). Моральные ценности имеют субъективную сторону, но уровень их субъективности различен. С одной стороны, моральные ценности релятивные, т. е. относительны, в системе различных культур они могут не совпадать, а с другой - они могут иметь и общечеловеческий знаменатель. 
     Мораль функционирует на разных уровнях: - на уровне конкретного индивида, когда моральные установки, оценки носят единичный характер; - на уровне "среднего звена", некой социальной общности, например, профессиональной: врачи, адвокаты, преподаватели. Вспомним хотя бы главный постулат клятвы Гиппократа "Не навреди" - на уровне предельно обобщенных в неисторических, общезначимых моральных принципов и установок "золотое правило" нравственности. Это то, что может быть соотнесено с кантовским категорическим императивом, который непреложен для всех в равной степени, как звездное небо над головой и сердце в груди человека. Нравственный императив, написанный закон поведения человека в обществе этот закон долженствования. Это не желаемое, это не возможное поведение, другими словами. Это не хочу или могу, а я должен и альтернативы этому быть не может. Непреложность нравственного императива выстраивает поведение человека и гражданина. Подлинная мораль самоценна, самодостаточна, ибо не водима извне моральных оснований. Мораль чужда природе, вне человека нет моральных оценок, заблуждений. 
     Мораль существует благодаря оценивающей способности человека. В природе нет ни добра, ни зла. Моральные начала невозможно обосновать рационально - логическими доказательствами. В истории культуры нередко господствующие идеологии подтягивали мораль до статуса истины с целью беспрепятственного распространения на широкие массы. В таких случаях мораль явно порывает с культом традиций, правом, законом, директивными установками. 
     Мораль субъективно - ценностна и этим близка к искусству. Наука явление объективное, открывающее законы природы, общества, познания, искусства, морали. Наука в частности этики, делает предметом своего изучения мораль как одну из форм ценностных ориентаций человеку в мире, изучает причины ее возникновения, историю развития, конкретные формы воплощения, социальные функции.

     Этика как наука дает теоретические  обобщения всего многообразия проявления морали, определяет ее нормативы, формирует  теоретический уровень морального сознания. Спектр проявления обыденного нравственного сознания чрезвычайно широк в своих конкретных проявлениях: от формы индивидуально - личностных до коллективных⁷. В частности: эгоизм и альтруизм - категории этические, фиксирующие в одном случае моральный принцип, основанный на особом отношении к личному, к себе самому, а в другом - предписывающее сострадание, бескорыстное служение и любовь к другому человеку. В известной мере альтруизм является оборотной стороной эгоизма. Человек, делая добро другому одновременно тем самым усложняет себя. 
     Представляет интерес обращение в контексте осмысления нравственности и культуры к негативным архетипам человеческого поведения - агрессивности, лицемерия. Агрессия - реакция на негативные обстоятельства, собственную не правоту, не удачи. Это - устойчивая черта субъекта в которой кроется архетипическое стремление защитить себя. Фрейд имел в виду в первую очередь инстинкты агрессивности и эгоизма, говоря о культурных формах их трансформации и канализации в обществе. В этой связи в развитии творческой деятельности человека, его культуры на современном этапе особое значение приобретает экологическая культура, сохранения внешней и внутренней природы. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. Нравственные  требования к деятельности судебной власти, роль судьи

      Закрепление в ст. 10 Конституции Российской Федерации⁸ принципа разделения властей и самостоятельности судебной власти наряду с властями законодательной и исполнительной создает нормативную и идейную базу для формулирования нравственных требований к представителям судебной власти. Судебная власть, действующая в сфере социальных и межличностных конфликтов, образующая необходимый компонент в системе "сдержек" и "противовесов", должна отвечать высоким нравственным стандартам, оправдывать ожидания общества.

      Важнейшее требование к деятельности судебной власти -справедливость. Обществу и каждому человеку нужен суд только справедливый, стоящий на стороне правды, ее активно защищающий и выражающий в своих решениях.

      В уголовном процессе, где речь идет о преступлении и наказании, о защите от преступлений важнейших благ личности, справедливость приобретает повышенное значение. Несправедливый суд может причинить огромный вред как отдельному человеку, так и всему обществу. В российской истории 30-х и последующих годов нашего века суды часто использовались как орудия незаконной расправы с невиновными⁹. В период массовых репрессий по приговорам судов были уничтожены сотни тысяч тех, кого называли "врагами народа", истреблялись ни в чем не виновные люди. Суды служили юридическим прикрытием чудовищной несправедливости, творимой государственной властью. Несправедливый суд всегда осуждался обществом. С его деятельностью связывались многие негативные явления.

      Судебная  власть оценивается как справедливая тогда, когда она применяет законы, признанные обществом справедливыми, разрешает дела, установив истину, достоверно выяснив их фактические обстоятельства, принимает решения в соответствии с познанными фактами и требованиями закона. Справедливый суд — это суд, где виновный обоснованно подвергается заслуженному наказанию, а невиновный обязательно оправдывается.

      Требование  к судебной власти быть справедливой относится не только к ее решениям окончательного характера, но и ко всей ее деятельности с момента, когда дело поступило в ее распоряжение. Справедливость выражается и в обеспечении равенства всех, кого затрагивает судебная деятельность, и в соблюдении прав участвующих в деле лиц, и в обоснованности и законности промежуточных решений "процедурного" характера.

      Судебная  власть должна быть равной для всех. Это нравственное требование, по сути, выражает уравнительный аспект справедливости. Однако требование обеспечения равенства  в суде настолько важно, что оно  специально выделяется законодательно и фигурирует в нравственном сознании общества.

      Требование  равенства в суде России законодательно закреплялось издавна, провозглашалось  и в нормативных актах Петра I, Екатерины II, Александра II, и в конституциях, принимавшихся в разное время. Однако обеспечение реального равенства в суде, равных реальных возможностей отстаивать свои правя перед судом людей, занимающих разное социальное, служебное, имущественное положение, остается проблемой и сегодня¹⁰.

Судебная  власть должна быть объективной и беспристрастной. Суд необъективный, тенденциозный не способен осуществить правосудие. Он извращает саму идею правосудия и может превратиться в орудие произвола. Особенно опасна необъективность под влиянием каких-либо сил, стремящихся воздействовать на судей.

      Беспристрастность судебной власти, проявляющаяся в  отсутствии приверженности к какой-либо из сторон, способности равно относиться к их притязаниям и личности и  действовать лишь в интересах  истины и справедливости на основании  закона и совести — фундаментальное требование нравственного и правового свойства. Судебная власть, не способная или не стремящаяся действовать беспристрастно, не заслуживает доверия общества. Те, кто ее олицетворяет, в этих условиях лишаются авторитета и морального права судить других.

      Судебная  власть должна быть компетентной. Компетентность можно характеризовать в одном  из ее значений как высокий профессионализм  судей, глубокое знание ими законов, требований профессиональной этики, неуклонное следование им, умение правильно разобраться в той или иной, иногда сложной и запутанной ситуации. Она включает и большой жизненный опыт, опыт применения законов, юридической деятельности еще до принятия на себя обязанностей судьи. Судья должен иметь высшее юридическое образование. Однако без постоянного совершенствования своих знаний, повышения юридической и общей культуры судья неминуемо окажется отставшим от требований, которым должен отвечать представитель судебной власти, сделается некомпетентным. Между тем люди, чьи судьбы решает судья, чьи права и интересы зависят от его решения, вправе требовать правосудия "высокого качества".

      Каждый  судья должен быть профессионалом высокого класса. Все судьи в Российской Федерации обладают единым статусом. Но одновременно тот же закон разделяет  судей на квалификационные классы в зависимости от занимаемой должности, стажа работы в должности судьи и иных обстоятельств. В соответствии с Положением о квалификационной аттестации судей они разделяются на шесть квалификационных классов. Материальное обеспечение судей зависит, в частности, от их квалификационного класса. Квалификационный класс судьи влияет и на оценку уровня его профессионализма. Представляется, что существующий порядок не безупречен в нравственном плане и не способствует охране авторитета судей. Он может подрывать доверие к судьям "низших" классов, хотя они, как правило, высокопрофессиональны. Что касается размеров материального обеспечения, которое, естественно, не может быть равным для всех, то их можно определять справедливо на основе других показателей.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение

      Этика ненасилия возникает именно тогда, когда само насилие уже правит миром, творит беззаконие. Из истории  этики нам известно, что всякое новое течение возникает в  противовес существующей и господствующей тенденции (вспомним раннехристианскую этику или этику эпохи Возрождения). При этом возникающее этическое течение всегда ищет и находит опору в традиции, в идеалах предшествующих эпох. Таким идеалом для этики ненасилия стал принцип человеколюбия - универсальный, основополагающий моральный закон.

      Мораль (от лат. morelis - нравственный, nores - нравы) - общественный институт регулирование  поведения человека. Мораль социально  детерминирована. Социум выступает  в качестве внешних общественных причин, вызывающих определенное поведение человека. Его поступки, действия, оценки связаны с пониманием добра и зла, чести, достоинства, патриотизма, долга, т.е. ценностные достижения. Моральные установки и требования, ценности имеют не только объективное содержание, но и носят субъективный характер в творческой деятельности человека, его культуры. Уровень субъективности может дифференцироваться от индивидуального до группового, классового, национального, государственного и пр.

      Каждый  судья должен быть профессионалом высокого класса. Все судьи в Российской Федерации обладают единым статусом. Но одновременно тот же закон разделяет судей на квалификационные классы в зависимости от занимаемой должности, стажа работы в должности судьи и иных обстоятельств. В соответствии с Положением о квалификационной аттестации судей они разделяются на шесть квалификационных классов. Материальное обеспечение судей зависит, в частности, от их квалификационного класса. Квалификационный класс судьи влияет и на оценку уровня его профессионализма. Представляется, что существующий порядок не безупречен в нравственном плане и не способствует охране авторитета судей. Он может подрывать доверие к судьям "низших" классов, хотя они, как правило, высокопрофессиональны. Что касается размеров материального обеспечения, которое, естественно, не может быть равным для всех, то их можно определять справедливо на основе других показателей.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы и иных источников (библиография):

1. Нормативные  правовые акты:

- Конституция  РФ от 12 декабря 1993 года // Российская газета. – 1993. - № 237.;

2. Научная и  учебная литература:

- книга одного  автора: Ганди М. Моя вера в ненасилие // Вопросы флософии. - 1992. -  № 3. -  490 с.

- книга одного  автора: Гусейнов А. А. Введение в этику. – М., - 1985. – 362 с.

- книга двух  авторов: Гусейнов А. А., Апресян Р. Г. Этика. - М., - 2002 .- 460 с.

- книга одного  автора: Евангелие Толстого.  - М.,  - 1992. -  504 с.

- книга  одного автора: Кинг М.Л. Любите врагов ваших // Вопросы философии. - 1992.  - № 3. – 600 с.

- книга  одного автора: Кропоткин П. А. Этика. - М., - 1991. – 390 с.

- книга двух  авторов: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. - Т. 23.  – 900 с.

- книга одного  автора: Попов Л. А. Этика: Курс лекций. -  М., -  1988. – 190 с.