Понятие и история развития этики

Кантовская этика - это не наука о том, что конкретно должен сделать человек, а о том, чему он должен следовать в качестве морального существа. Постоянное превозношение нравственности, защита морали, внутренней убежденности и доброй воли, настаивание на необходимости следовать долгу и нравственному идеалу, рассмотрение морали как сферы человеческой свободы свидетельствуют о глубоком гуманистическом содержании этического учения Канта.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Развитие этической науки по сути есть историческое развитие самой морали. Вопрос о том, как достойно жить является вечным и одним из важнейших вопросов человечества. Немецкий философ Карл Ясперс выделял в истории человечества особый период, он считал, что между VIII и XI вв. до н.э. были заложены основы современной цивилизации. Одновременно и независимо друг от друга в различных регионах происходит качественный сдвиг в духовном развитии человечества. Возникают фигуры великих мыслителей, создаются философско-этические учения о добре и зле, долге и совести, справедливости и бесправии и др. Эти идеи получают различное как по характеру, так и по содержанию философско-теоретическое толкование и закрепляются как образцы нравственного мышления и поведения людей.

Сравнения ряда этических концепций позволяет различать их по некоторым существенным признакам.

Если этические воззрения представителей Древнего Востока носили главным образом религиозно - мифологический и религиозно - философский характер и проповедовали идеи ограничения чувственности, сдерживания страстей, достижения душевного равновесия, порой доведенного до состояния атараксии (бесстрастия), то иного характера нравственные требования и нормы были разработаны в античной Греции.

Взгляды Платона и Аристотеля составляют отдельную главу античной этики, так как они отошли от установки на индивидуальное спасение и от социального эскапизма, характерного для других античных мудрецов. Платон и Аристотель рассматривают мораль в широком социальном контексте. Высшая ценность и центральное понятие этики Платона - справедливость - относится им не к отдельному человеку, а к обществу в целом. Справедливость заключается в том, чтобы каждый человек занимался своим делом, а все вместе люди образуют правильно организованное общество.

Оценивая утопию Платона, Аристотель отмечал в качестве главного ее недостатка тот факт, что идеальное общество Платона не делает никого счастливым, а наоборот, в нем люди несчастливы, между тем как высшей целью общества является именно счастье, а счастье одного человека немыслимо, согласно Аристотелю, без счастья окружающих его людей и общества в целом. Таким образом, главным предметом античной этики было рассмотрение понятия индивидуального счастья и условий его достижения.

Иной характер носит предмет этики в Средние века. Как и философия в целом, этика в данный период приобретает религиозный характер. Высшей ценностью становится Бог. Он является создателем и нравственным учителем мира. Христианские мыслители убеждены, что человек сам, без помощи Бога («благодати»), не может решить, что такое добро и зло, сделать правильный выбор. Этика и мораль не содержат свои основания в себе, но в некотором запредельном (трансцендентном) мире. Этика Возрождения и Нового времени отказывается от идеи трансцендентности морали, возвращаясь к идее человеческой разумности, рациональности как основе нравственности. Высшим достижением этого периода становится этика Иммануила Канта, который установил, что «в морали человек подчиняется своему собственному и тем не менее всеобщему законодательству».

Уже в начале XIX века этика меняет свой предмет, становясь психологическим исследованием скрытых мотивов человеческого поведения. Это направление продолжили Ф.Ницше,3.Фрейд, Э.Фромм.

В истории развития этической мысли заметное место занимает этика мусульманского Средневековья. Разработанная в рамках общефилософской проблематики, основанная на лучших традициях античной греческой философии, мусульманская этика между тем дала ценнейшее самостоятельное понимание морали, способствующей активному избирательному поведению человека в ценностно - ориентированном мире.

Современная этика, наряду с продолжающимся теоретическим поиском, ведущимся в основном вокруг проблемы обоснования морали и выбора приемлемых для всех общезначимых моральных норм, развивается также в направлении решения прикладных вопросов. Здесь на первый план выдвинулись проблемы профессиональной морали, кодификации нравственных отношений, возникающих в особых сферах человеческой деятельности.

Особенностью современной этики является то, что, несмотря на разные теоретические подходы, этическая мысль стремится к согласию по поводу многих основополагающих принципов жизни современного человека. Главные моральные идеи отражаются в принципах гуманизма, направленных на объединение людей, преодоление культурной самоизоляции, обеспечение условий дальнейшего бесконфликтного развития всего человечества.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

1. Авторский курс лекций.

2. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. - М., 1998.

3. Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. - М., 1987.

4. Зеленкова И.Л. Основы этики. - Мн., 2001.

5. Зеленкова И.Л. Этика. - Мн., 2003.

6. Зеленкова И.Л. Этика: тексты, комментарии, иллюстрации. - Мн., 2001.

7. Зеленкова И.Л., Беляева  Е.В. Этика. Учебное пособие. - Мн., 2001.

8. Золотухина-Аболина Е.Н. Современная этика. - М., 2000.

9. История этических учений. - М., 2003.

10. Кондрашов В.А. Этика. Чичина Е.А. Эстетика. - Ростов-на-Дону, 1998.

11. Мишаткина Т.В. Этика. Практикум. - Мн., 2003.

12. Основы этических знаний. - СПб., 1998.

13. Прикладная этика. Под. ред. Зеленковой И.Л. - Мн., 2002.

14. Широкова И.Г. Этика. Конспект лекций. - М., 2000.

15. Шрейдер Ю.А. Лекции по этике: Учеб. пособие. - М., 1998.

16. Этика. Под ред. Гусейнова А.А. - М., 2000.

17. Этика. Под ред. Мишаткиной Т.В. - Мн., 2002.

18. Этическая мозаика (под  ред. Зеленковой И.Л.) - Мн., 2001.