Категория «благо», «добро», «зло». Диалектика добра и зла

Содержание

 

 

Введение 3

1. Категория благо 4

2. Добро и зло как основа этических категорий 7

3. Диалектика добра и зла 12

Заключение 16

Список литературы 18

 

 

 

 

 

 

 

Тема Категория  «благо», «добро», «зло». Диалектика добра  и зла.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Как и всякая наука, этика  располагает богатым арсеналом  категорий. Именно они наряду с законами, принципами, методами составляют основу содержания любой науки. Само слово  «категория» греческого происхождения. Им обозначаются наиболее общие понятия, отражающие существенные стороны действительности. Это – узловые пункты человеческого  познания.

Именно категории добра и  зла можно считать наиболее фундаментальными понятиями морального сознания. Добро  и зло нередко рассматривают  в качестве синонимов понятий  нравственной и безнравственное, а  саму этику – как учение о добре  и зле.

Добро — категория этики, объединяющая все, имеющее положительное нравственное значение, отвечающее требованиям нравственности, служащее отграничению нравственного от безнравственного, противостоящего злу.

Зло — категория этики, по своему содержанию противоположная добру, обобщенно выражающая представление о безнравственном, противоречащем требованиям морали, заслуживающем осуждения.

Благо - то, что заключает  в себе определённый положительный  смысл. Термин введён Аристотелем, (лат. summum bonum), в зависимости от которого определялась соотносительная ценность всех других Благ. Аристотель различает  блага трёх родов: телесные (здоровье, сила ), внешние (богатство, честь, слава) и душевные (острота ума, нравственная добродетель).

Цель работы - изучить категории «блага» «добра» и «зла».

Для достижения поставленной цели ставились следующие основные задачи:

- изучить понятие «благо», «добро» и «зло»;

- изучить диалектику добра и зла.

Категория благо

Благо (agathon, bonum) - состояние  и условие совершенства, осуществленности бытия; ведущее понятие средиземноморско-европейской (иудео-христианской) культуры, одно из традиционно принятых в ней имен божественного начала. В отличие  от синонимичного добра, в понятии  которого доминирует мотив абсолютного  нравственного долга и волевого выбора, благо онтологично и принадлежит  космическому контексту.

В философии «благо» - это  то, что заключает в себе определенный положительный смысл. С конца 19 в. понятие «благо» вытесняется  понятием ценности. В более узком  смысле благо в этике - синоним  добра.

Понимая под благом в обширном смысле удовлетворение человеческой потребности  или стремления, а потому и цель каждого стремления, мыслители еще  древнего классического мира (Платон, Аристотель и многие различные школы, их учения развивавшие) разъяснили: во-первых, что самое понимание блага  субъективно, почему и стремления людей  весьма различны; во-вторых, что, тем  не менее, каждое благо есть цель, для  достижения которой является человеческое стремление, деятельность, предприятия  человека; в-третьих, что, несмотря на субъективное понимание, блага человеческие в  обобщении могут представить  три категории:

- материальные блага,  достижение которых доставляет  человеку чувственное наслаждение,  удовольствие;

- духовные блага —  понимание красоты и истины, доставляющее  духовное наслаждение, удовлетворение  разумным стремлениям человека;

- спокойствие духа, рождающееся  от сознания выполнения обязанности,  — нравственное благо, добродетель;

Наивысшее благо — греч. εύδαιμονία, благополучие, заключающееся  в достижении всех благ, к которым  стремится человек, есть наиважнейшая цель человеческой жизни, которой соответствует и самая высокая деятельность политическая, возможная только в государстве, почему древними мыслителями государство и рассматривалось как средство для достижения благополучия.

Христианская религия  значительно расширила воззрения  на благо, сильно подняв представления  человека о целях и задачах  человеческих стремлений. Великая проповедь  Христа о всепрощающей христианской любви и о любви к ближнему в корне изменяет представление  о благе: благом уже представляется не только удовлетворение собственным  интересам и выгодам, но и доставление  выгоды другому. Господствовавшее до тех  пор начало эгоизма ставится рядом  с новым, твердо и величественно  поставленным началом альтруизма: не только собственное благо, но и благо  другого составляет действительное благо человека. Высокое христианское учение о братстве и братской любви  только постепенно делается достоянием человечества. Долгий период варварства и толкователей-исказителей отодвинул  человечество от верного понимания  указанного христианством понятия  всестороннего блага. Но, чем ближе  к нашему времени, тем более растет эта сколько простая, столько  и величественная истина об альтруизме, который стремится постоянно  умерять эгоизм и может вести  вперед, к новому расцвету все виды и формы человеческого единения.

В экономическо-социальном отношении под благом разумеется все, что, имея ценность, может иметь  и рыночную цену, следовательно, в  обширном смысле разумеются все имущественные  блага. На немецком языке Gut и на французском bien имеют и специальное значение недвижимого имущества. Имущественные  блага создаются, приобретаются, меняются, распределяются на основании внутренних, управляющих хозяйственною жизнью экономических законов, изучаемых  политическою экономиею. Приобретение ценностей или вещей, как отдельных, так и совокупности таких имущественных  благ, имущества, влияет на общественное положение каждого человека, порождает  различные общественные классы, зависящие  от количества имущественных благ, которых достигает и которыми пользуется каждый. Различие таких классов, взаимное отношение их и взаимное влияние, переходы людей из одного класса в другой в связи с созданием различного рода человеческих единений, передвижение имущественных благ и движение самых классов, восходящее и нисходящее, происходит на основании внутренних, управляющих общественною жизнью социальных, или общественных, законов, изучаемых социологией, или обществоведением.

Традиционно Добро связывают  с понятием Блага, к которому относят то, что полезно людям. Однако благо относительно: нет ничего такого, что было бы только вредным, как и такого, что было бы только полезным.

Поэтому благо в одном  отношении может быть злом, в другом - благо для людей одного исторического периода может не быть таковым для людей другого периода. Блага имеют неодинаковую ценность и в разные периоды жизни индивида (например, в молодости и старости). Не все то, что полезно одному человеку, полезно другому .

Этику интересуют не любые, а духовные блага, к которым относятся  такие высшие моральные ценности, как свобода, счастье, любовь. В этом ряду Добро — особый вид блага в сфере человеческого поведения. Смысл добра как качества поступков состоит в том, какое отношение эти поступки имеют к благу. Поэтому все, что направлено на созидание, сохранение и укрепление блага, есть добро. Зло же есть уничтожение, разрушение того, что является благом.

Поскольку высшее благо — это совершенствование личности и отношений в обществе, то все, что в действиях индивида способствует этому, есть добро; все, что препятствует, — зло.

 

 

 

 

 

              Добро и зло как основа этических  категорий

 

В повседневной жизни мы нередко используем слово «добро»  и несмотря на лексическое единство («доброе вино» «одобрение» и.т.д.) необходимо понимать смысловые различия в употреблении этого слова. Важным при этом различать добро в  относительном и абсолютном смысле. «Доброе» в одном случае это хорошее, т.е. приятное и полезное, а значит, ценное ради чего–то другого, ценное для данного индивида, в сложившихся обстоятельствах и т.д., а в другом – есть выражение добра т.е. ценного самого по себе и не служащего средством ради иной цели. Доброе во втором абсолютном значении – моральное, этическое понятие. Оно выражает положительное значение явлений или событий в их отношении к высшей ценности – к идеалу.

Добро есть то, что оценивается  положительно, рассматривается как  важное и значительное для жизни  человека и общества. Добро есть то, что позволяет человеку и обществу жить, развиваться, благоденствовать, достигать гармонии и совершенства.

В безрелигиозном сознании добро (благо) рассматривается только как результат нашей оценки, т.е. некоей субъективной позиции. В религии  же добро выступает характеристикой  самого мира. Оно задано Богом, более  того, Бог сам есть Благо, высшее из всех возможных благ, он – источник и средоточие человеческого ценностного  мира. Облик добра предпослан человеку. Люди должны не измысливать свои представления  о добре, а искать и открывать  их как объективно существующие. На этом пути они неминуемо придут к  Богу как к высшему Благу.

Понятие добра соотносится  с двумя понятиями – доброты  и добродетели. Добрым мы называем человека, который несёт людям добро, понятое  как любовь, помощь, благоволение. Добродетелями  мы называем нравственно – похвальные человеческие качества, а они в  разных культурах и в разные эпохи  существенно отличаются. Так, например, главными добродетелями греческого мудреца были бесстрастие, строгость и безжалостность, мужество и неукоснительное выполнение долга.

По своему императивно-ценностному  содержанию добро и зло как  бы представляют собой две стороны  одной медали. Они взаимо- определены и в этом они как бы равны. Человек  узнает зло, поскольку имеет определенное представление о добре; он ценит  добро, испытав на собственном опыте, что такое зло. Кажется, логично  желать только добра, и нельзя в полной мере отрешиться от зла, не рискуя в  то же время потерять добро. Существование  зла порой представляется своего рода условием или непременным сопутствующим  обстоятельством существования  добра.

Добро и зло связаны  тем, что они взаимно отрицают друг друга Они содержательно  взаимозависимы. Однако равны ли они  и своему онтологическому статусу  и соразмерны ли по аксиологическому статусу? На этот вопрос давались разные ответы.

Согласно одной, менее  распространенной, точке зрения, добро  и зло являются однопорядковыми  началами мира, находящимися в постоянном и неустранимом единоборстве. Такая  точка зрения признающая равновеликость противоположных начал мира, называется дуализмом Наиболее ярким выражением религиозно- этического дуализма стало в первой половине III в. манихейство - учение, основанное персом Мани на базе различных религиозных традиций. Согласно манихейству, в мире борются два независимых и самостоятельных начала добра и зла или света тьмы. В ходе их постоянной борьбы происходит смешение различных элементов добра и зла. Посланники Бога – Будда, Заратустра, Иисус и, наконец, сам Мани - должны были, по этому учению, навсегда утвердить четкие границы между двум началами. Сам Мани был побит камнями по наущению зороастрийских священников, но его учение достигло Европы и в виде тех или иных ересей просуществовало на протяжении всего средневековья. Манихейство является еретической ветвью христианства.

Задумаемся вот о чем: можно ли сказать, что добро и  зло сосуществуют так же, как во Вселенной соприсутствуют свет и  тьма? Или же их отношения иные - подобные свету и тем как они видятся  нами на Земле? Поскольку понятия  добра и зла касаются именно людей  в их земных свершениях, мы должны, по-видимому, принять второе сравнение.

К этому склоняет нас и  другая точка зрения относительно природы  добра и зла. Как на Земле солнечные  лучи являются источником и света, и  тени, так и добро со злом, взаимосоотненные, определены в отношении третьего . Так учат большинство религиозных  нравственных учений: добро представляет собой путь абсолютному добру - к  Божеству, зло же есть отпадение  от божества. Действительным абсолютным мировым началом является божественное добро, или абсолютно добрый Бог. Зло же - результат ошибочных или  порочных решений человека, пусть  даже провоцируемого Дьяволом, однако свободного в своем выборе. Но ведь и Дьявол, или Сатана, как носитель зла отнюдь не абсолютен; согласно иудейско-христианским воззрениям. Дьявол - это падший ангел, т.е. заблудший сын Божий. Так что  и перед человеком стоит задача конечного выбора не между абсолютами добра и зла, но между добром, которое  потенциально абсолютно, тяготеет к  Богу, и злом, которое всегда относительно.

Таким образом, и добро, и  зло относительны - в их соотнесенности с высшим благом, нравственным идеалом  как образом совершенства, или  Добра (с большой буквы). Но противоположность  добра и зла абсолютна. Эта  противоположность реализуется  срез человека: через его решения, действия и оценки.

Иногда можно услышать слова об абсолютном зле. Это выражение  может показаться довольно убедительным: если есть абсолютное добро, то должно быть и абсолютное зло. Если исходить в возможных мифологических и  религиозных смыслов, то возможны два  толкования абсолютного зла. Согласно первому, абсолютное зло воплощает  Сатана. Но выше мы показали, что это  может быть дуалистическая точка  зрения, типа манихейской, которая предполагает существование стоящего над Сатаной Бога. Это может быть также учение в духе мировых религий, где Сатана - падший ангел или заблудший сын Бога; он обусловлен югом и в этом смысле не безусловен.

Согласно другому толкованию, известному всегда, но в виде некоторого культового поветрия получившему распространение  в наши дни, начало мира заключено  в Сатане, он-то и воплощает абсолютное зло. Соответствующий культ называется сатанизмом. но поклоняющиеся ему  люди, по-видимому, полагают, что в  этом заключается благо. Так же и  садист, устраивающий кровавую оргию, патологическим образом усматривает  в ней благо для себя (пусть  и достигаемое ценою мучений  других людей, не принимаемых им во внимание). И биржевой спекулянт, вкладывая  мощные финансовые средства или просто блефуя, устраивает панику на бирже  с тем, чтобы получить великий  барыш, который есть для него благо (пусть и получаемое ценою дестабилизации валют ряда стран и банкротств тысяч частных банков, компаний и  лиц). Со стороны в этом усматривают  “абсолютное зло”, тем более  если таким действиям ничего не удается  противопоставить, по крайней мере, вовремя.