Этика с точки зрения философии

Особое звучание приобретает практическая направленность этики в Новое время, когда  собственно и получает свое теоретическое  обоснование идея гражданского общества. Решая задачу научить человека правильной жизни, этика Нового времени, для  которой центральной проблемой  становится соотношение личных и  общественных интересов, концептуально  обосновывает наиболее приемлемые пути достижения гармонии между благом общества как целого и благом отдельного человека. Таким образом, появляются такие  этические концепции, как этика  общей пользы, этика разумного  эгоизма, различные варианты эвдемонистической  этики. В этике Нового времени, как  и в античной этике, многие философы сопоставляют задачи этики с задачами политики, рассматривают их в неразрывном  единстве друг с другом. Более того, Ф. Бэкон, например, считал, что задачи этики оказываются более сложными, чем задачи политики. Сопоставляя  задачи и призвание этики по отношению  к обществу с задачами гражданской  науки, Ф. Бэкон подчеркивал, что  этика ставит своей целью «пропитать и наполнить душу внутренней порядочностью, тогда как гражданская наука  не требует ничего, кроме внешней  порядочности».

Пунктирное прикосновение  лишь к некоторым теоретическим  формам фиксации практической направленности этики в отношении проблем  общественного развития, политико-правовых форм построения государства позволяет  зафиксировать сохранение и некоторую  актуализацию этой традиции.

Практическая  миссия этической науки воплощается  в ее нормативной сущности. Нормативная  сущность этики заключается в  том, что она, оставаясь наукой, одновременно несет и функции морали, выступает  в качестве ценностно-ориентирующего фактора. Тем самым нормативная  сущность этики оказывается в  неразрывной связи с ее аксиологической природой. Этика, обращаясь, прежде всего к человеку, анализирует ценностный мир, в котором он живет и одновременно посредством механизма рефлексии формирует, «выстраивает» тот мир ценностей, которыми человек живет. Этика как нормативная и одновременно аксиологическая наука предполагает «выход» за границы наличной реальности, за границы сущего в сферу должного. Благодаря своей «нормативной сущности», этика, научно обосновывая или опровергая определенные нравственные нормы и принципы, присущие конкретной эпохе, конкретному обществу, тем самым задает определенные нравственные образцы и идеалы в качестве нормативных моделей жизни и поведения.

Станут ли предлагаемые этической наукой образы нравственной личности и нравственного мироустройства руководством для их практического  воплощения в действительность зависит от многих факторов, в том числе и от того, насколько этика включена в структуру и содержание характерной для данного общества системы образования. Для того, чтобы этика стала «практической философией» не только «по сути», но и «по факту», ее содержательно-теоретический, методологический, аксиологический потенциал должен быть востребован обществом, освоен его гражданами в максимально полной мере. Необходимым условием этого выступает включение курса этики в качестве учебной дисциплины как в средней общеобразовательной, так и в высшей школе. Осмысление накопленного этической наукой богатства и мудрого его использования в практике построения и регулирования социальных отношений в современной России в значительной степени позволит преодолеть сложность переходного периода и осуществить правильный выбор среди множества разнонаправленных в ценностном отношении моделей, путей и способов организации общества. Этика, став органичным и необходимым составляющим элементом в структуре и содержании системы современного образования России, несомненно будет способствовать формированию зрелого и достойного гражданина государства, способного самостоятельно и ответственно принимать решения не только по законам целесообразного, но и по законам нравственно высшего.

Каждое общество заинтересовано в гражданах, обладающих определенными ценностными ориентациями как по отношению к самому этому  обществу, так и по отношению к  своим согражданам. Существенное значение имеет не только содержательный аспект ценностной системы личности, но и  ее иерархическое строение. Обществу небезразлично, какое место в  иерархической структуре ценностных ориентаций личности занимает экономическое, политическое, правовое благополучие общества, частью которого эта личность является. Отношение человека к обществу как к «высшей» или «низшей» ценности будет определять модели его поведения, формировать и «оправдывать»  конкретный набор нравственных качеств, «выстраивать» конкретный стиль  взаимоотношений с субъектами различного уровня и характера, определять и  «направлять» формы общественно-полезной деятельности, степень ее интенсивности. И здесь практическим руководством к действию могла бы стать мысль  Аристотеля о том, что «совершенно  невозможно действовать в общественной жизни, не будучи человеком определенных этических качеств, а именно человеком достойным. Быть достойным человеком -- значит обладать добродетелями. И тому, кто думает действовать в общественной и политической жизни, надо быть человеком добродетельного нрава.

Современная ситуация в российском обществе, характеризующаяся  нестабильностью, неопределенностью  ценностных ориентиров, отсутствием  достаточно четко сформулированных целей и идеалов общественного  устройства требует определенного  типа личности. В качестве ориентира  мог бы стать предложенный П. Фейрабендом образ зрелого гражданина. «Зрелый гражданин -- это не человек, который воспитан на принципах специальной идеологии (например, пуританства или критического рационализма) и который носит ее с собой, подобно духовной опухоли. Зрелый гражданин представляет собой личность, которая научилась развивать и обогащать свое мышление, а затем приняла решение в пользу того, что представляется ей наиболее подходящим. Это личность, обладающая определенной духовной стойкостью (которая не подпадает под власть первого встретившегося ей уличного зазывалы) и, следовательно, способная сознательно избирать то занятие, которое кажется ей наиболее привлекательным. Значительная мера ответственности в формировании конкретного типа личности в современной России, а именно в формировании зрелого и достойного гражданина государства, возлагается на систему образования. Немалую долю и груз в выполнении этой задачи могла взять на себя этическая наука, цель которой, по мнению П. Кропоткина, «создать в обществе такую атмосферу, чтобы большинство вполне импульсивно, т.е. без колебаний, совершало бы именно те поступки, которые ведут к благосостоянию всех и к наибольшему счастью каждого в отдельности. Осмысление и освоение содержательного и ценностного потенциала этической науки максимальным количеством россиян через систему современного образования способствовало бы их нравственному самоопределению и формированию «гражданского видения мира».

Заключение

В настоящее  время возрастает значение этики  в регулировании различных видов  деятельности человека в обществе. Это связано со стремлением постоянно  совершенствовать профессиональные нормы  применительно к изменяющимся общественным отношениям.

Этика общества не может представлять абсолютную истину в поведении людей. Каждое поколение  должно решать их вновь и вновь  самостоятельно. Но новые разработки должны опираться на моральный запас, созданный предшествующими поколениями. Сегодня, когда имеет место опережающее  развитие технических аспектов и  отставание культурного, очень важно  понять, что для стабилизации общества необходимы этические знания. Интеллигентность должна быть не только в знаниях, но и в способности к пониманию  другого. Она проявляется в тысяче и тысяче мелочей: в умении уважительно спорить, вести себя скромно за столом, в умении незаметно помочь другому, беречь природу, не мусорить вокруг себя - не мусорить окурками или руганью, дурными идеями.

Интеллигентность - это терпимое отношение к миру и к людям.

В основе всех хороших  манер лежит забота о том, чтобы  человек не мешал человеку, чтобы  все вместе чувствовали себя хорошо. Надо уметь не мешать друг другу. Воспитывать  в себе нужно не столько манеры, сколько то, что выражается в манерах, бережное отношение к миру, к обществу, к природе, к своему прошлому. 
 
 
 
 
 
 
 

Список  использованной литературы

1. Аристотель. Большая  этика // Аристотель. Соч. в 4-х  тт. М.: Мысль, 1983. С. 296.

2. Берлин И.Х.  Стремление к идеалу // Вопросы  философии. 2006. №5. С. 51.

3. Пол Фейрабенд. Против методологического принуждения // Фейрабенд П. Избранные труды по методологии науки: Переводы с англ. и нем. / Общ. ред. и авт. вступ. ст. И.С. Нарский. М.: Прогресс, 2006. С. 465.

4. Кропоткин  П.А. Этика. М.: Изд-во политической  литературы, 2001.

5. Гусейнов А.А.  Моралью/Общественное сознание и  его формы. М., 1986.

6. Дробницкий О.Г. Понятие морали. М., 1974, /к. 3. 1. 2. /

7. Йодль Ф.  История этики в новой философии.  Т. 1-2. М., 1896-98.

8. Мур Дж. Принципы этики М., 1984.

9. Окусов А.П. Введение в юридическую деонтологию. Ростов н/д. 1997.

10. Разин А.В.  От моральных абсолютов к конкретной  действительности. М., 1996.

11. Соловьев В.С.  Оправдание добра. Нравственная  философия // Соч. в 2-х тт., Т. 1. М., 1988.

12. Судаков А.К.  Абсолютная мораль: автономия воли  и безусловный закон. М., 2004.

13. Титаренко  А.И. Структуры нравственного  сознания. Опыт этико-философского  исследования. М., 2004.

14. Франкл В.И. Человек в поисках смысла: Сборник. М., Прогресс. 2000.

15. Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. СПб., 2000.

16. Этика. Под  ред. А.А. Гусейнова и Е.Л.  Дубко. М. Гардарики 2006.