Этика нового времени XVII – XVIII вв

Этика нового времени 
XVII – XVIII вв.

Содержание

 

       1. Развитие этической мысли Нового времени.

        2. Западноевропейская этика XVII – XVIII вв.

           а) Эмпиризм  и рационализм в этике Нового  времени.

        3. Эпоха французского Просвещения.

        4. Эпоха немецкого Просвещения.

 

 

 

 

 

1. Развитие этической мысли  
Нового времени

 

Буржуазная этика

          В период XVI - XVIII вв. происходят утверждение капиталистической общественно-экономической системы, развитие всех сфер духовной жизни общества. Одновременно обостряются социальные проблемы, нарастает классовая борьба, нескончаемой чередой происходят кризисы и войны. Что же касается буржуазной этики, то она:

• преодолевает влияние Средневековья и обращается к идеалам античной этики (опирается на эмпиризм, стоицизм и др.);
• выявляет натуралистические основания морали;
• отстаивает суверенность морального субъекта, его право на     удовлетворение высоких потребностей;
• согласовывает интересы и идеалы индивида со всеобщими интересами и ценностями.

 

           Нравственность рассматривается как общественный долг, как совокупность мотивов деятельности человека (потребностей, идеалов и т. д.).

           На начальном этапе развития этика Нового времени сохраняла связь с этической мыслью Средневековья. Способом утверждения новых этических идеалов является скептицизм.

 

 

Скептицизм (от др.-греч. σκεπτικός - рассматривающий, исследующий) - философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления, особенно сомнение в надёжности истины. 

  
2. Западноевропейская этика XVII – XVIII вв.  

 

      Западная  этика Нового времени открывает следующий период в развитии этической мысли. Этот период в жизни общества характеризуется разложением феодализма, зарождением и развитием капитализма, что связано с прогрессом в экономике, технике, ростом производительности труда. Происходят существенные преобразования в социальной сфере, в сфере политики. Меняется сознание людей и мировоззрение в целом.

Выдающиеся философы в Европе XVII века

 

Англия

 

Ф. Бэкон

1561-1626

 

Т. Гоббс

1588-1679

 

Дж. Локк

1632-1704

 

Франция

 

Р. Декарт

1596-1650

 

Б. Спиноза

1632-1677

 

Голландия

 

Германия

 

Г. Лейбниц

1646-1716

  
Этика Т. Гоббса

 

Томас Гоббс (1588 - 1679) в трудах

"О свободе  и необходимости", "Основы философии"

утверждал, что человек по своей природе зол и

эгоистичен, стремится к господству над другими людьми.

По мнению Гоббса, только инстинкт самосохранения,

 потребность выживания заставляют  людей:

• организовать государство;
• ограничивать врожденный эгоизм и агрессию;
• соблюдать "золотое правило морали".

      Гоббс утверждал, что мораль является средством связи эгоистических

Индивидов в обществе и представляет собой систему взаимной полезности.

Все моральные проявления основаны на эгоизме (в том числе общественный

долг, милосердие и др.).

 

 

        

         Согласно Гоббсу моральность основана на стремлении человека к власти над другими людьми:

• морально ценным является то, что вызывает уважение;
• уважение - это повиновение, признание власти;
• с властью связаны все моральные свойства индивидов (любовь, справедливость и т. п.).

       Гоббс  считал, что "двигателем" деятельности  человека являются

 эмоции, страсти, стремление  к выгоде, власти, богатству.

 

       Т. Гоббс закладывает основы натурализма в этике, натуралистической этики. Нравственность у него - это сложная конструкция, выведенная из единственного основания - человеческой природы. Человеческая природа понимается Гоббсом как сумма человеческих сил и способностей, данных человеку от природы. Природные склонности человека проявляются в его стремлении к удовлетворению.

 

 

Натурализм в этике - (от лат. «Натура» - природа), этическое мировоззрение, согласно которому природа человека выступает единственным универсальным принципом обоснования нравственности.

Эмпиризм

 

Философское направление

 

Чувственный опыт

 

Единственный или важнейший источник человеческого познания

 

Индукция

 

Истинный метод в философии и всех науках

  
Английский философ Ф.Бэкон - основоположник эмпиризма  

 

  Разнообразными проблемами морали задавался английский

государственный деятель, философ Ф. Бэкон(1561 - 1626).

Он писал о природе человека и его смерть, благо и его виды,

доброту и добродушие, манеры и обычаи, привычки и

воспитания, дружбу, любовь и счастье, лицемерие, хитрость,

  зависть, тщеславие и т.д. Почти каждому из этих феноменов

  посвятил отдельное эссе. 

            Ф. Бекон:

• является одним из создателей концепции природной сущности морали;
• обосновал преимущества активного блага над пассивным, блага совершенствования над благом самосохранения;
• центральной категорией в осмыслении общественного блага считал «долг», который проявляется в дружбе человека к другим людям, в специальных обязанностях, связанных с профессиональной деятельностью, положением человека;

 

 

 

    

• особое значение он придавал воспитанию доброты, развития альтруистического(бескорыстного) начала в человеке; 

 

 

 

 

• доброту рассматривал как заботу о благе людей, соответствующие деяния: «Из всех добродетелей и достоинств доброта является наибольшей, ибо природа ее божественная; без нее человек - лишь суетное, вредоносное и жалкое создание, не лучше пресмыкающегося. Доброта соответствует евангельскому милосердию; избыточность в ней невозможна, возможны лишь злобность».  

 

Альтруизм (лат. alter - другой) - моральный принцип, провозглашающий сочувствие к другим людям, бескорыстное служение им и готовность к самоотречению во имя их блага и счастья. 

Рационализм

 

Философское направление

 

Разум

 

Основная способность познания человека

 

Дедукция

 

Истинный метод в философии и всех науках

    Рене Декарт (1596-1650) был не только гениальным

естествоиспытателем, математиком, физиологом, но и

великим философом. Основная цель его философии:

устранение препятствий на пути объективно-достоверного

познания.

   Декарт является основоположником рационализма

(от ratio – разум) – философского направления,

представители которого основным источником знания считали разум.

   Рационализм Декарта основывается на том, что он попытался применить ко всем наукам особенности математического метода познания.

    Рационалистический  метод Декарта и представляет собой, прежде всего, философское осмысление и обобщение тех приемов открытия истин, которыми оперировала математика. 

 

Рене Декарт - основоположник рационализма Нового времени

  Суть рационалистического метода Декарта сводится к двум основным положениям;

• во-первых, в познании следует отталкиваться от некоторых интуитивно ясных, фундаментальных истин, или, иначе говоря, в основе познания, по Декарту, должна лежать интеллектуальная интуиция;
• во-вторых, разум должен из этих интуитивных воззрений на основе дедукции вывести все необходимые следствия. 

 

• идея совершенного существа как истинного объекта любви;
• идея противоположности духа материи, предписывающая нам удаляться от всего телесного;
• идея бесконечности вселенной, предписывающая "возвышение над всем земным и смирение перед Божественной мудростью;
• идея солидарности нашей с другими существами и всем миром, зависимости от них и необходимости жертв общему благу.

 

Этические взгляды Декарта

Общий ход философских рассуждений Декарта

 

1.Во  всём – явлениях, вещах, знаниях  – можно сомневаться. То, что я  вижу или знаю, может быть сном, иллюзией, галлюцинацией или обманом.

 

2.Очевидно, что нельзя сомневаться в том, что я сомневаюсь. Поэтому сомнение  существует.

 

3.Нельзя  сомневаться, не мысля. Если я  сомневаюсь, то я тем самым  уже мыслю.

 

4.«Мыслю, следовательно, существую»

Этическая система Спинозы (1632-1677) опирается

на рационализм Декарта, поскольку он утверждал, что

математический способ мышления приближает к истине.

Спиноза, как и Декарт, считал необходимым знать человеческие

страсти, чтобы научиться управлять ими.

            Спиноза утверждал, что в основе мира лежит единая

                                      субстанция, или Бог. который:

• вечен и бесконечен;
• безличен;
• является сам причиной себя;
• слит с природой.

 

 

Этический рационализм Спинозы

 

     

       Спиноза создает этику личности, но не личности, которая стремится утвердить себя в своей единичности, максимально изолируясь от мира, или подчиняя его своей воле, а в соответствии с пантеистических установок личности, которая совпадает в своем могуществе с миром и Богом.

      Он писал, что человеку только кажется, что он поступает свободно, людьми владеют страсти.

       Главный принцип этики Спинозы - принцип свободы человека, которая понимаемая как освобождение от власти аффектов, пассивно-страдательных состояний, способность быть причиной самого себя.

      Конечной  целью человека является блаженство, состоящее в интеллектуальной  любви к Богу. Спиноза стремится  создать универсальную этику, субъектом  которой является личность.  

      Английский философ Джон Локк (1632—1704) был

противником подчинения знания откровению и утверждал,

что вера не может иметь силу авторитета перед лицом ясных

и очевидных опытных данных.

    Отвергая точку зрения о врожденных идеях, Локк полагал,

что все наши знания мы черпаем из опыта, ощущений.

   Люди не рождаются с готовыми идеями. Голова новорожденного — чистая доска (tabula rasa), на которой жизнь рисует свои узоры — знание. Так Локк обосновывал сенсуализм в противоположность рационализму Р. Декарта.

 

 

 

Дж. Локк и Г. Лейбниц

 

   Сенсуализм (от фр. sensualisme, лат. sensus — восприятие, чувство, ощущение) — направление в теории познания, согласно которому ощущения и восприятия — основная и главная форма достоверного познания. 

  Немецкий философ Г. Лейбниц (1646— 1716) -  чрезвычайно

многосторонний ученый, творивший во всех отраслях

человеческого знания, но наибольшее значение имеют его

труды по философии. Он развивал идеи, заложенные в

платоновском наследии. Его заслуга состоит в том, что он

высказал ряд глубоких мыслей диалектического характера.

     Мир, считал Лейбниц, состоит из мельчайших элементов, или монад, — духовных элементов бытия, обладающих активностью и самостоятельностью, находящихся в непрерывном изменении и способных к страданию, восприятию и сознанию.