Этика, мораль, политика, гуманизм

Содержание 

1. Этика, мораль, политика, гуманизм.

1.1. Понятие этики. Возникновение этики. Виды этики. Этика как система знаний: предмет, круг проблем, цели и задачи.

1.2.Понятие морали.

1.3.Понятие политики.

1.4.Понятие гуманизма

     1.5.Совесть как верховный судья нравственного политического поведения.

2. Этика, мораль и политика: общее и специфическое.

2.1.Функциональная общность политики,  этики и морали

2.2.Различия между политикой, этикой и моралью.

3. Нравственность в политике. Возможна ли нравственная политика?

3.1.Основные воззрения на взаимоотношение нравственности и политики. 3.2.Современная политика.

3.3.Политика вне этики и морали.

3.4.Политика- это зло!

3.5.Почему политика  кажется «грязным делом»?

4. Компромиссный подход к соотношению политики и этики.

4.1.Этика ответственности и этика убеждений М. Вебера.

4.2.Институты нравственных требований.

             Этика — философское учение, предметом которого является мораль, а центральной проблемой – Добро и Зло. Этика дает ответ на вопрос как надо правильно жить. Этику можно рассматривать и как нормативную науку,  и как учение о нравственности, и как систему правил, осуществляющих контроль и коррекцию поведения людей, и как способ оценки человеческих поступков, их одобрения или осуждения, и как «социальный регулятор» поведения и отношений между людьми. К сожалению, этика не дает рецептов на каждый случай жизни, но  она дает общее направление поведения человека в обществе, семье, в трудовом коллективе. Этика может помочь человеку самому оценить свои поступки, вести диалог с самим собой,  но следует отметить, что не каждый человек способен к внутреннему диалогу. Этика помогает человеку не потерять себя, не растеряться в трудной, неоднозначной жизненной ситуации.

             Термин «Этика» впервые употреблён Аристотелем как обозначение особой                                        области исследования «практической» философии, ибо она пытается ответить на вопрос: что мы должны делать?

             О возникновении этики, как системы нравственных норм, нельзя говорить в том же смысле, в каком говорят о возникновении наук или философии вообще. Этика не создаётся путём теоретического интереса к той или иной области действительности, как большинство наук — она обусловливается самим фактом   общественной жизни. Этика порождает мораль, которая в свою очередь не возникает в человеческом обществе в определённый момент времени, а присуща ему, в той или иной форме, на всех стадиях развития общества. Везде и во все времена воля человека, который живет в обществе себе подобных, связывалась нравственными нормами самого разнообразного содержания, в виде  обычаев, религиозных или государственных устоев. В этом смысле мораль порождает познание и часто является даже могущественным стимулом его развития. Моральное, осознаётся сначала как должное, а затем требует обоснования, которое  необходимо для достижения  разумных целей.

Круг проблем  этики

               Этика изучает генезис, сущность, специфику морали; раскрывает ее место и роль в жизни общества; выявляет механизмы нравственного регулирования человеческой жизнедеятельности, критерии нравственного прогресса. Рассматривает структуру нравственного сознания общества и личности, анализирует содержание и смысл таких категорий, как благо, добро, зло, долг и совесть, честь и достоинство, счастье и смысл жизни.… Таким образом, этика выступает не только как теория морали, изучающая сущность и специфику морали, но и человека как морального субъекта.

Цель этики 

             По Аристотелю, цель этики не знания вообще, а оценка поступков и их содержание. Аристотель впервые выдвинул этику как самостоятельную, независимую от философии науку.

Задачи этики

           По Аристотелю главной задачей этики является исследование человеческих отношений в их наиболее совершенной форме. Основные задачи:

        * теоретическое описание и объяснение морали: ее история, нормы, принципы, идеалы.

        * анализ сущности морали в ее "должном" и "сущем".

        * учить морали, для того чтобы человек в дальнейшем смог выработать собственную стратегию "правильной жизни".

Виды и направления  современной этики:

• Агафология
• Бизнес-этика
• Биоэтика
• Гетерономная этика
• Компьютерная этика
• Медицинская этика
• Метаэтика
• Прикладная этика
• Профессиональная этика
• Социальная этика
• Эвдемонизм
• Экологическая этика
• Экономическая этика
• Этика поступка
• Этика ценностей

 

1.2.Понятие  морали. 

             

.

Мораль можно  рассматривать  и как  нравственность, т.е.  особую  форму общественного сознания и вида общественных отношений (моральные отношения); и как один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм, и как  отдельное практически-нравственное наставление, нравоучение (мораль басни и т.п.).

В отличие от простого обычая или традиции, нравственные нормы получают идейное обоснование в виде идеалов добра, зла, должного, справедливого и т.п. В отличие от правовых норм исполнение требований морали санкционируется лишь формами духовного воздействия (общественной оценки, одобрения или осуждения). Наряду с общечеловеческими элементами мораль включает исторически преходящие нормы, принципы, идеалы. 

  

.

    

        1.4.  Понятие гуманизма

 

          Гуманизм является признанием всех основополагающих прав человека, утверждает благо личности как высший критерий оценки любой общественной деятельности.  Гуманизм предполагает  отношение к человеку как к высшей ценности, уважение и достоинство каждой личности, ее права на жизнь, свободное развитие, реализацию своих способностей и стремления к счастью.

Принцип гуманизма это универсальный, общемировой принцип. Он не разделяет людей по национальному, классовому, религиозному или какому-нибудь принципу и требует уважительного отношения к любому представителю человеческого рода, а также оказания помощи слабым или страдающим от бедствий и недугов людям, например беженцам, голодающим и т.п.

        Гуманизм  в политике выражается в формах ее организации, целях и содержании, а также в средствах политической деятельности. В современных условиях наиболее гуманной формой организации политики является демократическая политическая система, базирующаяся на признании свободы и равноправия всех граждан, подконтрольности власти населению, уважении достоинства и прав человека. 

Как видно из всех вышеперечисленных понятий  и определений каждое из них практически не возможно отделить одно от другого и поэтому рассматривать этику и политику необходимо в контексте с этикой и моралью, политикой и гуманизмом. 
 

 

 Этика и политика. Важнейшие  трактовки проблемы

 

Политика  и этика, этика и политика. Выявить реальное соотношение этих двух важных аспектов человеческой деятельности пытались и все еще пытаются как на Западе, так и на Востоке. По этому поводу было немало споров, дискуссий и полемик. В данной главе дается анализ этой проблемы.

Жизнеспособная  и прочная политическая система - это власть плюс законность и эффективность, т.е. способность удовлетворить основные функции управления. Однако и законность, и эффективность во многом определяются тем, насколько государственные  институты и сама политическая система в целом соответствует господствующим в обществе идеалам и ценностям, где морально-этическому началу принадлежит отнюдь не последнее место. Не просто определить этическую систему. Под ней можно понимать общепринятые в данном обществе правила поведения людей и социальных групп, систематический кодекс моральных принципов, теорию, призванную оправдать или осудить те или иные деяния людей. Она занимается проблемами добра и зла, должного и сущего, достойного и недостойного и т.д. Морально-этические ценности и нормы пронизывают практически все сферы жизни людей. Но тем не менее их следует отличать от религиозных, правовых, политических и просто норм этикета. Морально-политическое начало невозможно понять без представлений о добродетели, совести, сознании долга, правил, с которыми должны соотноситься человеческие действия. В этом контексте этика составляет науку о законах и нормах поведения людей. Включая в себя основополагающий элемент идеального и трактуя их в категориях высшего блага, добра, должного и т.д." она принимает форму учения о ценностях и конечных целях.

Мораль - одна из сущностных проявлений человеческого  измерения, занимающая особое место  по отношению ко всем видам человеческой деятельности. Поскольку политика является одной из важнейших сфер человеческой деятельности, то невозможно ее отделить от этики и морали, тем более противопоставлять ей. Моральные ценности и нормы, имеющие касательство к политическому миру, к его институтам, отношениям, политическому мировоззрению и поведению членов того или иного сообщества, в совокупности составляют политическую этику. Политическая этика - это нормативная теория политической деятельности, затрагивающая такие основополагающие проблемы, как справедливое социальное устройство, взаимные права и обязанности руководителей и граждан, фундаментальные права человека и гражданина, разумное соотношение свободы, равенства, справедливости и т.д. Как писал М.Вебер [10, с. 703], ...кто ищет спасения своей души и других душ, тот ищет его на пути политики, которая имеет совершенно иные задачи - такие, которые можно разрешить только при помощи насилия. Гений или демон политики живет во внутреннем напряжении с богом любви, в том числе и христианским богом в его церковном проявлении,- напряжении, которое в любой момент может разразиться непримиримым конфликтом.

Отсюда  возникают отнюдь не праздные вопросы: можно ли вообще говорить о политической этике как таковой? Правомернo ли применение к сфере политики категории  этики и морально-этических ценностей? Если нет, то можно ли говорить о человеческом измерении в политике? и т.д.

Следует отметить, что в истории политической мысли на эти вопросы давались неоднозначные ответы. Определяя  в качестве равной цели политики обеспечение "высшего блага" граждан полиса и предписывая ей нравственно-воспитательную роль, Ариристотель, в частности, утверждал [2, с. 467]: "Государственным благом является справедливость, то есть то, что служит общей пользе". Если традиция, идущая от Платона и Аристотеля, рассматривает мораль и политику как единое целое, призванное реализовать принципы справедливости, то христианская традиция взводит понятия "этика" и "политика", воплощенные в "богово" и "кесарево".

Впервые в четко сформулированной форме  проблему соотношения этики и  политики поставил Н.Макиавелли. Он разработал особое политическое искусство создания твердой государственной власти любыми средствами, не считаясь с какими бы то ни было моральными принципами. Для пользы и в интересах государства правитель должен органически сочетать в себе хитрость и силу, т.е. быть одновременно лисой и львом. Он может не хранить верность своему слову, прибегать к лукавству и вероломству и т.д. одним словом, использовать все средства, которые способны укрепить государство. Для Макиавелли высшая ценность - это государство, перед которым ценность отдельной личности или любые другие ценности отступают на задний план или же полностью игнорируются. Изгнав этику из сферы политики, Микиавелли заменил ее ценностно-нейтральным подходом. Более того, эти аргументы были использованы для обоснования тезиса о том, что в политике цель оправдывает средства.

К аналогичному выводу, хотя и с прямо противоположных  исходных позиций, пришел и марксизм, особенно в его ленинистской ипостаси. В период возникновения социалистические и коммунистические идеи представляли собой выражение идеальных и нравственных устремлений людей своей эпохи. Существуют некие внутренние механизмы и особенности зарождения, достижения зрелости и постепенного самоисчерпания мобилизационных и интеграционных возможностей разного рода идей и концепций. Провозгласив целью социализма "грядущее избавление от рабства и нищеты", К.Маркс и Ф.Энгельс выступали против "фантастических сентиментальных бредней", которые, по их мнению, могли оказать лишь "деморализующее влияние на рабочих" [43, т. 4, с. 1]. Они высказывались за свободное самостоятельное творчество "нового мира, покоящегося на чисто человеческих, нравственных жизненных отношениях" [там же, с. 593].

Однако  в дальнейшем, когда был выдвинут тезис о приоритете социально-экономических факторов и реальных жизненных интересов, эти соображения фактически оказались отодвинутыми на задний план. Более того, уже в "Коммунистическом манифесте" провозглашалась идея о том, что коммунистическая революция "самым решительным образом порывает с идеями, унаследованными от прошлого", в том числе и с моралью [там же, с. 446]. При всех необходимых в данном случае оговорках нельзя не признать, что в марксистской этике центральное место занимает противопоставление "классовой морали" универсальным гуманистическим ценностям. Ф.Энгельс, например, писал [43, т. 4, с. 95-96]:

Этика и политика. Важнейшие трактовки проблемы 

Мы поэтому  отвергаем всякую попытку навязать нам какую бы то ни было моральную  догматику в качестве вечного, окончательного, отныне неизменного нравственного закона... Мораль, стоящая выше классовых противоположностей и всяких воспоминаний о них, действительно человеческая мораль станет возможной лишь на такой ступени развития общества, когда противоположность классов будет не только преодолена, но и забыта в жизненной практике.

Наиболее  далеко идущие из такой постановки вопроса выводы сделали В.И.Ленин  и его сподвижники и последователи. "Наша нравственность подчинена  вполне интересам классовой борьбы пролетариата. Наша нравственность выводится из интересов классовой борьбы пролетариата",- писал Ленин [40, с. 339]. Здесь мораль поставлена на службу политическим целям, доведена до уровня элемента идеологии.