Этика как наука о ценностях

  Великая задача духовной культуры – создание мировоззрения. Каждая эпоха – сознательно или подсознательно – живет тем, что родилось в головах мыслителей, влияние которых она на себе испытывает. По образному определению А. Швейцера, мыслители не должны быть кормчими государства, как считал Платон, но офицерами генерального штаба, которые в уединении глубоко и всесторонне обдумывают предстоящее сражение.

  В процессе эволюции сначала развивается материальная культура – у первобытного человека это культура орудий труда. На определенном ее этапе складываются предпосылки для появления духовной культуры, и с этого момента исторический процесс и эволюция человека резко ускоряются, так как возникает контур обратной связи между двумя уровнями культуры. Духовная культура оказывает влияние на материальную, материальная культура на преобразование среды, преобразование среды – на человека, и получается контур обратной связи, ускоряющий развитие. Таким образом, воздействие на среду с момента возникновения Человека разумного становится необходимой составной частью эволюции человека. Противопоставление себя природе с самого начала способствовало выходу человека из нее. 
 

  Свобода, необходимость, ответственность

  Свобода представляет одну из традиционных проблем  этики, связанную с проблемой  морального выбора, определением условий, делающих такой выбор возможным осмыслением оснований выбора, активности личности в процессе его совершения. Последнее необходимо связано с ответственностью личности за результаты ее выбора, за поиск средств, адекватных условиям реализации принятых в результате морального выбора целей.

  В объективном  смысле выбор всегда создает новую  реальность, новый круг общественных отношений, отсутствующих до его  совершения. Эти отношения могут  иметь положительное или отрицательное  значение для других  людей, могут отвечать или частично отвечать  интересам одних людей и не отвечать интересам других. Соответственно, моральная ответственность возникает тогда, когда выбор затрагивает интересы  других людей; он способствует стабилизации общественной  жизни в том случае, если найден правильный баланс сочетания разных интересов, или, наоборот, приводит к конфликтам, разрушающим общество.

  В личном плане выбор также имеет  значение в смысле влияния на развитие мотивационной сферы личности. Его совершение, реакции людей  на объективный  результат  оказывают обратное влияние на характер мотивов, способствующих совершению данного выбора. Причем позитивное влияние на нравственное сознание личности может оказать даже негативный в объективном смысле результат. Например, возникновение конфликтной ситуации в результате определенного выбора может способствовать тому, что человек начинает более глубоко анализировать мотивы своего нравственного поведения. Если в конечном счете он даже не откажется от мотивов поведения, вызвавших конфликт, то может как то их скорректировать, найти средства для разрешения конфликтной ситуации, убедить других людей изменить мотивы их поведения и т.д. Так что негативный в одном отношении и в одних временных параметрах результат морального выбора и сложность определения меры ответственности личности за его совершение.

  Данное  обстоятельство приводит к значительному  разбросу решений по поводу определения  меры свободы и ответственности, представленных в этической  мысли: от таких, в которых свобода объявлялась просто иллюзией, до таких, в которых личности вменяется абсолютная ответственность в глобальном смысле, так как ее индивидуальный выбор полагается влияющим на все процессы, развивающиеся в обществе.

  Абсолютная  этика идет по пути утверждения ответственности личности за мотивы ее поступков, не принимая во внимание вообще или в незначительной мере ответственность за результаты (Кант). В эвдемонизме, этике разумного эгоизма, утилитаризме, наоборот, главным образом принимается во внимание  именно ответственность за результат поступка.

  В современной  западной этике для определения  условий, в которых можно говорить об ответственности личности, часто  используется термин «эвойдабилити», в дословном переводе – способность избежать. Это означает признание в компетенции личности реальной возможности избежать ожидаемый  с той или иной степенью вероятности негативный результат.

  Ответственность может быть фиксирована различными способами, например, посредством формального  определения прав и обязанностей в праве, что приобретает форму ответственности перед законом, ответственности за неисполнение своих обязанностей. На своем начальном, и в том же время базовом, уровне моральная ответственность, так же как и правовая, получает определенную формализацию, фиксируется с помощью норм, которые в морали, правда, имеют рекомендательный характер, но тем не менее достаточно жестко очерчивают круг обязанностей личности, оказавшейся в ситуации, подпадающей под действие той или иной нормы.

  Ответственность отличается от простой предусмотрительности, суть которой заключается в осторожном отношении к действительности, направленном прежде всего на сохранение условий собственной жизни. Ответственность же прежде всего отношение  к другим. Однако в той мере, в какой личная жизнь рассматривается в качестве общественной ценности, предусмотрительное отношение приобретает черты ответственного.

  Многие  виды ответственности выступают  в смешанном виде. Введение правовых норм, определение уголовной или  административной ответственности  за какие-то правонарушения не означает, что отношение этого класса выводят за рамки моральной оценки. Экономическая ответственность основана прежде всего на личном интересе различных субъектов деятельности. Но удовлетворение личного экономического интереса предполагает и моральную ответственность перед всем обществом. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  Заключение

  В новое  время возникает необходимость  такой морали, которая могла бы быть одинаковой для всех, несмотря на реальные различия видов деятельности, осуществляемой  каждым человеком. Это делает актуальным разработку принципов этики долга, а также разработку самой науки.

  Моральное сознание, порождаемое потребностями  общественного развития, как средство регуляции общественной жизни людей  и их взаимоотношений, призвано обслуживать  эти потребности. Будучи формой отражения действительности, моральное сознание, как и другие формы общественного сознания, может быть истинным или ложным, критерием его истинности служит практика. Однако оно обладает некоторыми специфическими свойствами. Прежде всего, оно способно оказывать активное воздействие на повседневное поведение людей. Моральные представления, принципы, идеалы вплетены в человеческую деятельность, выступая мотивами поступков. В отличие от науки моральное сознание действует в основном на уровне общественной психологии, обыденного сознания. Моральное сознание, моральные знания носят обязательный характер.

  Моральные чувства, помноженные на теоретические  элементы морального сознания, проявляются  и, многократно реализуясь в поступках, в конце концов закрепляются в человеке как его нравственные качества, целостные духовно-практические образования, проявляющиеся в самых разных сферах человеческой жизнедеятельности. Какими они станут, зависит от нас. 
 
 
 
 
 

Используемая  литература

1. Разин А.В. Этика: учебник для вузов.-3-е изд., перераб. М.:Академический проект, 2006
2. Разин А. В. Основы этики: Учебник. – М.: форум:инфра-м,2006
3. Горелов А.А. Этика: учеб.пособие/ А.А. Горелов, Т.А. Горелова. – 2-е изд.,испр.,2007