Автор работы: Пользователь скрыл имя, 20 Декабря 2013 в 15:03, реферат
Античная философия является "школой философского мышления для всех последующих времен", поскольку в ее многообразных формах "уже имеются в зародыше, в процессе возникновения, почти все позднейшие типы мировоззрений". То же самое можно с полным основанием отнести к этике, т.к. именно в античной культуре были поставлены важнейшие этические проблемы, намечены различные варианты их разрешения, очерчены главные традиции будущих интерпретаций вопросов этического комплекса.
1. Введение.
2. Сократ.
3. Платон.
4. Аристотель.
5. Эпикур
6. Стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий.
7. Заключение.
8. Литература.
наставления, сохраняют свою популярность и по сей день. Однако, сведение морали к нравственным свойствам индивида чревато возможностью ее релятивистского истолкования, - такого следствия этических рассуждений не смогли избежать и представители другой ориентации позднеантичной "практической философии" - стоики.
Стоики.
Стоицизм продолжает развитие
ригористической тенденции, намеченной
киниками. Наиболее явно эта тенденция
выражается в идее самоценности добродетели
своеобразной форме императивного понимания
морали.
В истории стоицизма выделяют три периода:
Древняя Стоя (III-II вв. до н.э.), Средняя Стоя
(II - I вв. до н.э.), Новая Стоя (I - II вв. н.э.).
С точки зрения развития этической рефлексии,
наиболее интересен последний период,
когда стоицизм представляют трое известных
римских мыслителей:
Сенека (5Г.до н.э. - 65 г.
н.э.),
Эпиктет (50140 гг. н.э.),
Марк Аврелий Антоний (121-180 гг. н.э.).
Основной принцип стоической
этики - осознать господствующую в мире
необходимость и подчиниться ей, не утратив
при этом чувство собственного достоинства.
Этот принцип имеет различные формы выражения:
жить в согласии с природой; жить добродетельно;
жить разумно. "Мы рождены под единодержавной
властью: повиноваться богу - вот В чем
свобода наша" (Сенека). Казалось бы,
в отличие от Эпикура стоики пытаются
найти внешнюю, объективную точку опоры
для морали (такая потребность в этике
уже явно назрела), но, по существу, остаются
в границах субъективизма.
Стоики проповедуют отрешенность от страстей
и внешних благ как условие внутренней
свободы (с этим связано используемое
ими понятие "апатия", которое обозначает
"бесстрастное" отношение ко всему,
включая страдание); занимают рационалистическую
позицию в решении проблемы добродетели
(добродетель - знание, зло - незнание);
определяют свое отношение к смерти. Что
касается последней проблемы, то ее решение
исходит из установки: "Жизнь - не благо,
смерть - не. зло", т, е, жизнь должна быть
добродетельной, иначе она лишается смысла
и предпочтительней оказывается смерть:
"Лучше достойно умереть, чем недостойно
жить" (Сенека).
Таково (в самых общих чертах, конечно)
мировоззренческое кредо стоиков, попытавшихся
помочь человеку в сложных обстоятельствах
социального хаоса и нравственной деградации
сохранить моральное достоинство; принять
мир таким, какой он есть, раз нет надежды
на его изменение; противопоставить изменчивой
судьбе свою внутреннюю нравственную
целостность, Возможно, и в настоящее время
стоическая этика способна стать "путеводной
звездой" для человека, попавшего в
трагическую жизненную ситуацию. Тем не
менее, содержание стоического идеала
свидетельствует о том, что субъективизм,
как основа этического сознания, утрачивал
свою привлекательность. Начинался поиск
объективных оснований морали, который
на длительное время оказался связанным
с христианской религии.
Список используемой литературы.