Этический аспект смерти

  Знаменитый американский психолог Ульям Джеймс проводил массу опытов, в которых ему удалось как-то соприкоснуться с сознанием умерших людей. Его отчеты были опубликованы. Этим занимались многие общества в конце ХIХ и ХХ веков. Огромный материал дала парапсихология . Всевозможные открытия и, в частности, одно из удивительных открытий, что дух действует в мире, не зная границ.

  Мать  может почувствовать трагедию или  смерть своего ребенка, если с ним  это случилось на другом конце  земного шара, почти в то же мгновение. 
Воздействие духа на дух не экранируется ничем. Любые лучи, любые поля можно экранировать, но нельзя экранировать дух. Кстати, этим объясняется, почему происходит воздействие на расстоянии. В свое время много говорили о телевизионных сеансах Кашпировского... Казалось бы, нет человека рядом, есть только изображение. Но на самом деле дух - способный гипнотизер. 
Кстати, что такое гипноз, никто не знает, но фактически это есть воздействие одного духа на другой. Причем, воздействие самое парадоксальное. Хорошее ли, плохое ли, мы не будем сейчас решать. Я говорю о фактах.

  Таковы  удивительные свойства духа. Нематериальность. Единство, особое единство. Сверхвременность. Потому что время внутри духа течет  по-другому. 
Простой пример: когда вы сидите, ждете чего-то, 10 минут вам кажутся вечностью, и наоборот, когда вы действуете. Есть восприятие времени духом, которое не соответствует объективной фиксации длительности времени.

  Дух творит. Вы можете сказать, что творят и животные. Да, биосфера творит многое. И соты пчел, и гнезда птиц и многое другое. Но подумайте о том, можно ли назвать это творчеством, когда инстинктивно, бессознательно, из поколения в поколение, тысячи лет, повторяя с неким автоматизмом движения своих отдаленных предков, бобры или пчелы делают все эти движения? 
А человек создает то, чего не было. Любой из вас признает, что достоинство художника, и поэта, и писателя в том, что он создает небывалый мир, мир, которого не существовало. Даже если он пишет пейзажи реальные, даже если мы видим картину Рериха "Брахмапутра", то это не та Брахмапутра, которая была бы уловлена объективом фотоаппарата, а это таинственное состояние реки, преломленное через творческое воображение художника.

  Только  дух способен создавать фантомы, изобретать, склеивать, разрывать. Только дух может трепетать от красоты и величия. В конце концов, высшие проявления человеческого духа - в религиозном творчестве, в искусстве, музыке, любви. И думать, что это мусор эволюции, что это можно отбросить, как нечто не заслуживающее внимания, значит не понимать закономерностей мира, не понимать, как в нем сберегается все самое главное. 
Личность стоит на вершине. Она любит, она творит, она постигает, познает. И она не гибнет.

  Те  люди, которые с ХVШ века пытались отбросить идею иммортализма, бессмертия, говорили, примерно как врач Кабанис: "Мозг производит дух, как желчь производится печенью". Но это лишено смысла. И желчь, и печень материальные вещи, которые можно увидеть и измерить. И в трупе все это можно найти. А попробуйте найти мысль! Можно увидеть все движения нейронов, но никогда не увидеть самой мысли. Разве только что в фантастическом романе.

  Когда человек открывает для себя свою сверхвременность, свою необычность, говорят: "Это бегство от жизни". И  главным, наиболее серьезным аргументом, направленным против идей иммортализма, бессмертия, это нравственный упрек. Нравственный упрек заключается в том, что люди надеются на тот свет и поэтому не хотят ничего делать по-настоящему в этой жизни. 
Снижается их социальная активность, появляется позиция аутсайдера, позиция мещанина, позиция гедониста и так далее.

  Таким образом, учение о бессмертии является важным движущим фактором той ответственности, которую человек несет за себя, за других, за свои деяния, за свои слова. И даже мысли. В человеке спрятаны, скрыты, закодированы величайшие возможности, огромные, превосходящие вообще всю нашу земную жизнь. Поэтому раскрытие этих возможностей ожидается лишь в процессе бесконечной эволюции, бесконечного становления духа. А бесконечное становление здесь, на земле, невозможно.

  Основатель  экспериментальной психологии Г. Фехнер говорил, что человек живет вовсе  не один раз, а три раза. Первый раз  он живет 9 месяцев в утробе матери, он в одиночестве, и он спит. И  в это время создаются органы его тела, которые принадлежат еще биосфере. Потом он рождается, он переживает свое рождение, как смерть, вы понимаете, почему. Ребенок задыхается, он отрывается от матери и, пока у него не раскрылись легкие, с ним происходит нечто подобное агонии.

  И вот наступает вторая жизнь. Здесь уже сон чередуется с бодрствованием, здесь уже не одиночество, а общение с определенным кругом людей. Здесь физический биосферный элемент человека расцветает до конца и довольно быстро начинает увядать. Но здесь же развивается, раскрывается, обогащается и растет, или, точнее, может расти его духовное начало.

  И потом наступает третья жизнь. В  ней нет сна, это вечное бодрствование. И она распахнута для бесчисленного  количества духовных существ. Пророки, ясновидцы, мистики, да и каждый человек  в особые моменты своей жизни может пережить на секунду такие мгновения, когда "внял я неба содроганье, и горный ангелов полет, и гад морских подводный ход, и дольней лозы прозябанье". В такое мгновение кажется, что вся вселенная вмещается в тебя. Соприкосновение этому опыту будущего, космического сознания - это то, что ожидает человека. Но ожидает его не даром, а как результат его упорного труда.

  Математически доказать бессмертие души нельзя, как  нельзя и опровергнуть. Почему это  так? Когда знаменитый русский химик  Бутлеров пытался с помощью материалов по медиумизму доказать бессмертие души, комиссия, возглавляемая его коллегой Менделеевым, признала эти факты недостаточно убедительными. Но в отчете Менделеев писал, что доказательств нет, но как человек, выросший в христианской традиции, он предпочитает сохранять веру в бессмертие.

  Еще раз скажу, почему нет этих доказательств. Потому что, если бы они были ясными и неопровержимыми, то призыв к творчеству, к добру и совершенствованию  звучал бы как приказ, звучал бы как  навязанное, как жестокая мысль. Человек был бы приперт к стенке и не имел бы свободы выбора, личность была бы унижена. Перед лицом творца человек только тогда является его образом, когда он свободно и добровольно идет к нему навстречу, когда он совершает прыжок через пропасть, когда он осуществляет, как говорил Блез Паскаль, риск веры, идя навстречу ему.

  И поэтому, каковы бы ни были научные  данные, которые будут подкреплять  наше представление о бессмертии, в основе всего должно быть направление  нашей воли, вектор и стрела нашей воли, которая направлена в вечность, к добру, которая идет навстречу призыву Творца, звучащему в 
Евангелии: "Будьте совершенны". Человек, будь совершенен, бесконечно, как 
Отец твой небесный совершенен.

  И тогда мы познаем на практике, познаем в глубине нашего духа, что есть бесконечная божественная любовь, которая обнимает человека, которая обнимает мироздание, навстречу которой выходит человек, если он действительно хочет пойти по пути совершенствования. Не своими силами, но силой духа. И тогда мы поймем, что имел в виду наш великий поэт и философ 
Владимир Соловьев, когда писал: 
Смерть и время царят на земле.

  Ты  владыками их не зови.

  Все, кружась, исчезает во мгле,

  Неподвижно  лишь солнце любви

  Заключение

  Мы не сможем понять саму смерть как индивидуальное или социальное явление, если не свяжем ее с проблемой смысла жизни, а так мы и пытались вначале ставить эти вопросы, если не ответим на вопрос и о смысле смерти, а смысл такой есть, и не только социально-нравственный, но и даже биологический. По отношению к нам, людям, это в наибольшей степени, может быть, трагично выглядит, потому что мы - человечество, хомо сапиенс, каждый индивид - не являемся какой-то абсолютной ценностью. В определенном - эволюционно-биологическом отношении, мы выявляем смысл своего существования, в том числе и биологического, все- таки в отношении к роду. Гибель индивида в этой жестокой природе - я отвлекаюсь от социальных параметров, - гибель индивида ничто не означает для рода, и очень часто, она даже является условием его существования. В определенные периоды, с биологической точки зрения, человек становится 
"неинтересным" для природы: тогда, когда он минует репродуктивный период, хотя для общества, для человечества только тогда наступает пора наибольшей продуктивности, может быть, и в наибольшей степени нужности отдельной личности для рода. Как решается это противоречие и может ли оно вообще быть снято - это одна из сложнейших проблем. 

  Литература:

  . Жить и умереть

  Академик  И.Т.Фролов

  . Бессмертие

  Отец  Александр Мень

  . Смерть и самоидентификация человека

  П.Д.Тищенко

  . Смерть и умирание: этический  аспект

  Л.В.Коновалова

  . Индивидуальность как основа  самоидентификации

  Е.В.Брызгалина

  . Философские и правовые обоснования  проблемы cмерти и умирания при

  СПИДе

  А.А.Демидов

  . Нужно ли учить отношению к  смерти

  И.В.Силуянова

  . Смерть и смысл жизни

  Б.С.Братусь

  . Психология горя и утешения

  Ф.Е.Василюк

  . Ребенок в ситуации смертельно  опасного заболевания

  В.В.Николаева,Е.С.Андрианова, Г.А.Арина, О.Р.Пальмер

  . Балинтовские группы для врачей, работающих с умирающими пациентами

  Н.Д.Семенова

  . По эту сторону смерти -

  Д.Н.Лунев, Центр Психологической Поддержки "Круг"

  . Проблемы оказания помощи детям,  страдающим смертельно опасными  заболеваниями -

  А.И.Тащева

  . Когда надежды нет

  Б.Г.Юдин

  . Методика медитации смерти как  инструмент танатопсихологической  и психокоррекционной работы

  Д.Дмитриев

  . Дитя и смерть: из опыта работы  московского телефона доверия  для детей и подростков

  М.О.Дубровская

  . Проблема сообщения диагноза  неизлечимым больным

  А.Г.Клюев 
Перечисленные выше работы являются материалами сборника двух конференций прошедших на базе Института философии и Института человека Российской 
Академии Наук и Российского благотворительного общества "Хоспис" : 
"Умирание и смерть: опыт междисциплинарного обсуждения" (1993г.), "Хоспис" как междисциплинарное медико-социальное учреждение: проблемы и пути развития" (1994 г.)