Христианская этика

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

высшего  профессионального образования

«Тверской государственный университет»

Факультет психологии и социальной работы

Кафедра социальной психологии

Специальность 030301 «Психология» 

                                        Реферат 

                        Христианская этика 
 
 
 

   

  

     Выполнила: студентка 2 курса

     (экстернат)

     Стоянова  Нелли Владимировна 

Проверил: д.ф.н. Лебедев В.Ю. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                     Кимры 2009  
 
 
 

                  СОДЕРЖАНИЕ                                                                              стр.

  Введение………………………………………………………………………...3

1 .Христианская  этика…………………………………………………………....5

1. Тема ненасилия в христианской этике…………………………………...6
2. Жизнь и миссия Моисея………………………………………………......7
3. Законодательство Моисея…………………………………………….….7
4. Справедливость и милосердие…………………………………………...9

    2. Иисус  Христос: мораль и религия………………………………………..10

1. «Любите врагов ваших»………………………………………………….10
2. «Царство мое не от мира сего»…………………………………………..11
3. «Как я возлюбил вас»……………………………………………………11
3. Свобода человека в христианстве……………………………………...…12

Заключение……………………………………………………………………13

   Литература……………………………………………………………………..15 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      ВВЕДЕНИЕ

      Прежде  чем переходить к рассмотрению основных моментов христианской этики, определим  само понятие. Итак, многие исследователи  сходятся на том, что этика - это наука, изучающая и дающая обоснования  нравственным поступкам людей. Этика  также и  свод норм поведения. Посмотрим, так ли это.

      Термин  «мораль» - и по содержанию, и по истории  возникновения - латинский аналог термина  «этика». На его базе Цицерон образовал  прилагательное «моральный» для  обозначения этики.

      В русском языке есть самобытный термин «нравственность», являющийся в целом  эквивалентом греческого слова «этика»  и латинского слова «мораль». Насколько  можно судить, он повторяет и их историю.  В русском словаре 1704 г. Есть слово «нрав», но еще нет  слова «нравственный». В словаре 1780 г. Есть уже слово «нравственный», но нет «нравственности», и только в 1793 г. В словаре появляется слово  «нравственность». Интересно, что немецкий термин, обозначающий нравственность,  также воспроизводит историю  и логику своих иноязычных и более  древних эквивалентов.

      Таким образом, термины «этика», «мораль», «нравственность» приблизительно однотипны  по своему этимологическому содержанию и истории возникновения. В современном - и живом, и литературном - языке  все три термина являются взаимозаменяемыми.

      Теперь  можно сделать вывод,  что в  строгом смысле этика не является наукой. Аристотель говорил, что ее предметом являются не знания, а  поступки. Этику было бы точнее определить не как науку о морали, а как моральный опыт.

Переходную  ступень от этики язычества к  этике христианства представляет александрийская школа Филона, сочетавшая греческую философию с иудейством. Важнейшими принципами её являются противоположение материального и духовного мира, как зла и добра, аскетизм и мистическое соединение с Богом. Вообще резкий моральный дуализм чувственного и сверхчувственного составляет характерную черту всего переходного периода и с одинаковой настойчивостью подчёркивается также в позднейших учениях новопифагорейцев и неоплатоников.

     Христианство полагает в истории этики новую эру. Если рассматривать отдельные положения христианской морали, то мы не найдём в них каких-либо совершенно новых, ранее не обозначавшихся моральных принципов. Основные заповеди христианства — любовь к Богу и к ближнему — высказывались уже в той или иной форме, с большим или меньшим сознанием их значения, высшими моральными учениями философии и религий Востока. Тонкий и наблюдательный ум мог прийти к этим заповедям путём глубокого изучения общественной жизни, основанной на взаимном сочувствии, стремлении к высшему и в том или ином смысле божественному. Но христианство, бывшее делом не одного только тонкого и наблюдательного ума, но гораздо более могущественного исторического фактора, явилось совершенно новым этическим учением и новой моральной силой. Новизна христианства, поразившая древний мир, пробудившая в нём энтузиазм беспримерной любви и столь же беспримерной злобы, заключалась не в отдельных его принципах, но в их общей связи и соотношении, а главное — в их жизненной искренности и силе. То, что в древней ветхозаветной морали высказывалось «между прочим», как побочная мысль, вызывая уважение своей недосягаемой возвышенностью и не вызывая никакого сочувствия по своей безжизненности, — в христианстве делается краеугольным камнем всей морали, входит в кровь и плоть человеческих поступков, вдохновляет и объединяет массы. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     1.ХРИСТИАНСКАЯ  ЭТИКА.

     Христианская  этика - нравственное учение христианства, определяющее моральные ориентиры человеческого поведения, основанные на христианском представлении о природе и предназначении человека, его отношении с Богом [4]. Христианская этика получает свое выражение в христианском эпосе - определенном стиле жизни, имеющем исторически многообразные формы и присущем как отдельным индивидам, так и большим общественным группам, исповедующим христианство. Источником Христианской этики являются тексты Священного Писания, их интерпретация и этическая рефлексия Отцов и виднейших учителей Церкви, а также примеры нравственной жизни, явленные в жизни Церкви. Христианская этика тесно связана с историей Церкви: будучи теорией христианского действия, она проявляет себя не столько в истории моральных идей, сколько в конкретной жизни Церкви (на нее влияют в том числе харизматические движения вроде монашества или пуританизма, жизнь отдельных харизматических лидеров и святых, т.п.).Этическое учение христианства исторично: при сохранении  неизменными базовых постулатов Христианской этики, каждая эпоха и различные христианские концессии предлагают свое понимание конкретных путей их воплощения в жизнь; специфика этого понимания определяется большим комплексом социо-культурных факторов (напр., изменение социальной действительности, умонастроений и систем ценностей; усвоение философского наследия античности; развитие богословия). Таким образом происходит не изменение нравственного учения христианства, но лишь дальнейшее выявление, обнаружение его смысла. 
От других этических систем Христианской этики отличает то, что:

     1) она - не столько система теоретических  принципов, сколько жизнеучение (определенный способ жизни, подобающий "новому творению");

     2) все нравственные требования  имеют своим основанием спасительные  действия Бога, а потому могут  быть поняты лишь в контексте  истории спасения (дело спасения, осуществленное Христом, не только  предшествует нравственным обязанностям, но и делает возможным само  их выполнение);

     3) все проявления нравственной  жизни неотделимы от религии  в ее культовом и благочестивом  аспектах (это средства, с помощью которых нравственная жизнь выражает себя); 4) Х.э. как и способ бытия христианина обладают парадоксальностью в той мере, в какой парадоксальна вера в Бога, который стал Человеком. 
 
 
 
 
 
 

     1.1Тема ненасилия в христианской этике. 

   В свете проблемы преодоления насилия и утверждения мира христианская этика разделяет принципиальные ценности гуманистического ненасилия. Более того, творческое, освобождающее ненасилие находится в центре христианской этики,  несмотря на то, что в истории христианской церкви эти ценности не раз оставались попранными. В Библии прослеживается педагогика прогрессивного понимания путей и средств преодоления насилия и его корней, понимания, которое достигает кульминационного момента в учении и жизни Иисуса Христа. Рассмотрим существенные моменты этого учения.

     Уже в текстах ветхого Завета насилие  рассматривается не как слепая  мифическая сила, а как негативная, жизнеразрушающая сила, за которую люди несут ответственность, от которой следует отказаться и человеку, и обществу.  Правда, насилие в этих текстах преодолевается только частично.

В отношении  агрессии извне народ Израиля  должен был придерживаться закона талиона, который запрещал реванш. Он основывался  на ограничении возмездия: «око за око, зуб за зуб», и не более. Этот закон  знаменует важный шаг в развитии культуры, связанный с возвышением  характера человеческих отношений  между народами.

     Во  внутренней жизни народ Израиля  должен был безусловно следовать заповеди «Не убий!» Это было прогрессом по сравнению с тем, что практиковалось соседними народами. Эта заповедь была одним из основных столпов, а которых покоилось общество, стремившееся приблизить божественный «Шалом».

     Остановимся подробнее на этом понятии. Шалом - это образ справедливого и умиротворенного общества и человечества. Шалом означает примирение между всеми людьми, примирение между Богом и человечеством, гармонию между человеческой расой и всем тварным миром. Чтобы приблизиться к этой универсальной гармонии, к этому примирению, человек должен обратить себя к божественному закону, т.е. быть справедливым и признать новое измерение человеческих отношений: «Возлюби ближнего своего как самого себя».

     Что это значило для народа Израиля? Поклонение только одному и Единственному  Богу Справедливости, Правды и Любви (Яхве), отказ от поклонения богам силы, богатства, воинственности. Обеспечение основных человеческих прав слабых, обездоленных, иноземцев, неимущих, рабов - наравне со всеми членами общины.

     Это ненасильственное сопротивление предполагает освобождение  как угнетенного, так  и угнетателя, прощение и возможность  примирения под знаком справедливости.

      В этой ненасильственной освободительной  борьбе раскрывается еще одно измерение  любви, которое обнаружил Иисус  в конце своей жизни своим  учением и своей деятельностью: это - самоотверженная любовь. 

2. Жизнь и  миссия Моисея.

 

      Моисей  сформулировал две взаимосвязанные  истины, раскрывающие своеобразие человеческого  бытия как бытия нравственного . Во-первых, над человеком есть бог, воле которого он должен безусловно повиноваться. Во- вторых, человеческий индивид не существует сам по себе, а является частицей более широкой исторической общности - народа. И связь с богом, и принадлежность к народу образую поле справедливости. На котором только и могут взрасти семена человеческого согласия и благополучия.

      Единственным  источником сведений о жизни и  учении Моисея является Пятикнижие, именуемое  в иудейской традиции  Торой  и составляющее основу Ветхого Завета. Основные нравственные принципы Моисея составляют цельный кодекс из десяти заповедей. Десять заповедей в Библии повторяются дважды, в книгах «Исход»  и «Второзаконие». Есть и третья версия, которая не совпадает с  двумя названными буквально, хотя тоже является компактной - в книге Левит.

     Основная  жизненная миссия Моисея, в рамках которой разворачивается его  религиозная и нравственно-законодательная  деятельность, - вывести евреев из Египта. Они прибыли туда в свое время  желанными гостями, спасаясь от голода. С течением времени их стали преследовать из-за того, что они стали многочисленнее и сильнее самих египтян. Опасаясь конкуренции со стороны сынов  Израиля, египтяне поработили их, изнуряя  тяжкой работой и дурно обращаясь.