Автор работы: Пользователь скрыл имя, 27 Ноября 2014 в 00:19, реферат
Этика никогда не была оторвана от природы. Многие нравственные требования
находили в природе свое подтверждение. «Притчи Соломона» советовали ленивцам
поучиться работать у муравьев. Представители целого направления в
древнегреческой этике — киники — получили свое название от животного,
поведение которого взято ими за образец. Необходимость совместного труда и
социальной гармонии обосновывалась примерами из жизни общественных животных.
Социальное устройство человечества уподоблялось живому организму, в котором
различные слои и классы выполняют функции головы, рук и т. д. Теория Дарвина
о борьбе за существование и выживании наиболее приспособленных как способе
образования новых видов жизни использовалась социал-дарвинистами для
оправдания войн, а эволюционистами — для подтверждения возможности
социального прогресса.
Экологическая и глобальная этика .................................................................3
Шаги гуманизма................................................................................................8
Принципы экологического гуманизма..........................................................12
Экологическая идеология.................................................…………………..18
Литература.......................................................................................................25
антропоцентризму идет эксцентризм.
Юридический принцип равноправия находит нравственное обоснование и завершение
в экологической этике, позволяющей сформулировать то, что можно назвать
«золотым правилом» экологии.
Три принципа — практический, юридический и нравственный — не исчерпывая
существа экологической идеологии, дают о ней ясное представление.
Понятие «экология», появившись в прошлом веке для обозначения определенного
научного направления в биологии, ныне расширило свое значение, так что
говорят об экологии культуры, духа и т. д. Это естественный процесс,
названный Гегелем «саморазвитием понятия».
Экологическая идеология не замыкается в рамках взаимодействия человека с
природной средой, а вбирает в себя все основные проблемы человеческого
существования. Не может быть мира и согласия в душе без того, чтобы
экологические отношения не стали человечными в высшем смысле слова, как не
может быть мира и согласия человека с природой без согласия в обществе.
В программах «зеленых» партий находим ответ на основные запросы населения, и
это естественно для идеологии, как и то, что подобное расширение предполагает
интенсивную подпитку экологической идеологии со стороны других более развитых
идеологий. Будучи самостоятельной, экологическая идеология берет некоторые
общесоциальные принципы у других идеологических течений. В плане экономико-
преобразовательном экологическая идеология тяготеет к социалистическим идеям
свободного совместного труда, и здесь ее связь с левыми идеологическими
кругами несомненна. В плане политико-юридическом экологическая идеология
склоняется к формам прямой содержательной демократии— участию населения в
непосредственном принятии решений, а не к так называемой формальной
демократии, ограничивающейся подачей голосов избирателей. Она ближе к тому
представлению о демократии, которое было присуще древним грекам, а на Руси
известно как вече и казацкий круг. Наконец, экологическая идеология
утверждает примат нравственности над формами экономического и политического
устройства. «Три кита» общесоциальной части экологической идеологии - община,
вече, нравственность.
Экологическая идеология рассматривает развитие общества как прошедшее две
стадии: единства и гармонии человека с природой и разрыва между ними. Ныне
перед человечеством настоятельная необходимость возвращения на новом уровне к
гармонии человека с природой — созданию экологического общества. Идеал, к
которому зовет экологическая идеология, — сформировавшееся на ее принципах
экологическое общество — не может быть реализован автоматически. Но в любом
случае будущее не может не включать экологическое измерение, поскольку
научно-техническое могущество человека сделало человека настолько «большим»,
что он напоминает слона в посудной лавке и вынужден сообразовывать свое
движение с «домом», в котором живет.
1. Леопольд О. Календарь песчаного графства. — М., 1983.
Методологические аспекты исследования биосферы. — М.,1975.
2. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. — М., 1992.
3. Природа
и человек в религиозных
Севера. – М.:1976г.
4. Андреев Д.А. Роза мира. – М.: 1991г.
5. Хайдеггер М. Проблема человека в западной философии. – М.:1988г.