Зарождение экономической науки

ТЕМА 1. ЗАРОЖДЕНИЕ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ НАУКИ.

 

 

     Опишите, как на Ваш взгляд, мог бы проходить спор между  Аристотелем и

Фомой Аквинским по вопросам торговли и  ростовщичества? Какие аргументы  в

пользу  своей позиции мог бы выдвинуть  Аристотель, что, на Ваш взгляд, мог

бы возразит ему Фома Аквинский? Чья точка зрения Вам больше импонирует?

     Чем, по Вашему мнению, определяются  основные различия между товарами  и

деньгами  в экономике и хрематистике?

     Приведите примеры двух ситуаций, в которых могут быть “справедливы”

два вида цен, обоснованных Фомой Аквинским.

 

        Аристотелем была выдвинута оригинальная  концепция об Экономике и

Хрематистике. Она носит классификационный характер. Все виды хозяйства и

деятельности  людей от земледелия и скотоводства до ремесленного

производства  и торговли, он соотносит с одной  из двух сфер – естественной

(Экономика)  и неестественной (Хрематистика). Экономика представлена

земледелием, скотоводством, мелкой торговлей и  должна поддерживаться

государством, так как ее  звенья способствуют удовлетворению насущных

жизненных потребностей населения. Хрематистика опирается на бесчестных

крупных, торговых, посреднических и ростовщических операциях, проводимых

для достижения корыстной цели, цель которой - быстрое и   легкое наживание

денег.

       Итальянский монах доминиканского  происхождения – Фома Аквинский  -

является  наиболее авторитетной фигурой школы  канонистов на позднем этапе ее

развития.  Аквинский, учитывая реалии своего времени, ищет новые объяснения

социального неравенства в условиях сословного деления общества. Так в

работе  “Сумма теологии” он показывает массовое внедрение товарно-денежных

отношений в жизнь городов. В отличие  от  канонистов раннего периода, Фома

Аквинский  не считает уже ростовщичество исключительно  греховным явлением,

он  активно использует принцип двойственности оценок, позволяющий средствами

софистики диаметрально изменить суть первоначальной трактовки

хозяйственного  явления или экономической категории. Поэтому “Сумма

теологии” изобилует двойственными характеристиками и схоластическими

суждениями к которым прибегает автор в поисках путей примирения и

компромисса по многим, как казалось бы, взаимоисключающим  теоретическим

положениям.

 

       Термин “справедливой цены”   был выдвинут еще ранними канонистами, в

частности “Святым Августином”. В то время  он включал в себя следующее

содержание:

 

       Ценность товара должна устанавливаться  в соответствии с трудовыми и

материальными затратами в процессе его производства по принципу

“Справедливой цены”.

 

       Продолжая начинания канонистов и в то же время прибегая к принципу

двойственности  оценок  Фома Аквинский отходит  от затратного принципа

установления  “Справедливой цены”, считая его  не совсем точным, так как он

может не доставить продавцу соответствующего его положению в обществе

количества  денег и нанести ущерб.

 

                 Фома Аквинский обосновал два  вида “справедливых цен”.

 

       Во-первых, он считал цену “справедливой  ”, если она отражает все

издержки, то есть затраты на сырье, инструменты, транспортировку. Во-

вторых, “справедливая цена ” должна обеспечивать пропитание продавцу в

соответствии с его сословным положением. Цена на один и тот же товар у

ремесленника  - одна, а у рыцаря и церковника – другая. В первом виде цен в

основе  обмена – равенство, а во втором – привилегия для высших сословий.

Данная  концепция оправдывается следующим: представители привилегированных

сословий  для государства значат гораздо  больше, чем крестьяне и

ремесленники.

 

 

 

       Между Аристотелем и Фомой  Аквинским мог завязаться такой  спор по

вопросу торговли и ростовщичества.

 

        Аристотель утверждает, что торговля, как таковая, относится к

издержкам Хрематистики, подрывает основы натурально-хозяйственных

отношений, а возникшие в результате соглашения между людьми деньги

представляют  собой не более, чем “удобный в обиходе” товар и в нашей власти

сделать так, чтобы они стали неупотребительными. Он решительно осуждает

использование денег не по их истинному назначению, т.е. с целью обеспечения

удобств в обиходе   ради меновой торговли, а ростовщичество откровенно

вызывает  у него ненависть.

 

                 Фома Аквинский мог ответить  следующим образом: “…торговля  в

наше  время зависит от “воли Бога”, и если таковое угодно Богу, то она  не

только  возможна, но и необходима.

 

                   Хотя я не одобряю крупную  торговлю, которая ведется с

целью извлечения выгоды, все же приходится признать крупные доходы купцов и

ростовщиков когда они извлекаются трудом , связаны с транспортными и

прочими издержками, а также риском, имеющим  место в благопристойной

деятельности”.