Роль культуры в динамике цивилизаций, кризис современной техногенной цивилизации

Роль  культуры в динамике цивилизаций, кризис современной   техногенной цивилизации

Ныне  практически не вызывает сомнения ведущая  роль культуры в развитии общества. Культура является духовным фундаментом  цивилизации и  мощным генератором  глубоких социально-экономических  трансформаций.  

Культура  формирует духовный мир и менталитет человека-творца цивилизации, обеспечивает преемственность, передачу человеческого  опыта от поколения  к поколению. Выполняя данную функцию, культура призвана как бы «очеловечить»  цивилизацию, придать  ей жизненность, направленность на человека. Поскольку  культуры различных  народов, социумов имеют  специфическую этносоциальную направленность, то и развитие возникших на базе данных культур цивилизаций также отражают своеобразие их духа, менталитета.  

Культура, с одной стороны, в отличие от цивилизации, хранит и передает именно специфическое, своеобразное, присущее каждому обществу, с другой стороны, обеспечивает вместе с цивилизацией этноисторическую целостность.  

Будучи  качеством, степенью совершенства способов человеческой деятельности (технологий) культура во многом определяет возможности  цивилизации в  освоении мира и ее способность к  адаптации в непрерывном  процессе прогрессирующих  изменений. Цивилизация  черпает из культуры накопленный ею богатейший опыт человечества как  по освоению и преобразованию окружающей природы, так и по выживанию, по сохранению своей  социокультурной  целостности в  самых неблагоприятных  природных и исторических условиях.  

Из  этой системы ценностей, которая и составляет ядро культуры, вырастает, по мнению М. Вебера, этнокультурная целостность  той или иной цивилизации. Ядро культуры можно  определить как социогенетический  код, обеспечивающий стабильность социума (социального  организма), дающий ему  иммунитет к воздействию  других, особенно несущих  опасность разрушения культур. Шкала ценностей  обеспечивает также  и адаптацию к  окружающей культурно-цивилизационной  среде.

Можно согласиться с  мнением ряда исследователей, определяющих культуру как социогенетику глобальной и локальной цивилизаций, имеющую в себе механизмы наследственности, изменчивости и отбора в динамике цивилизаций, которые служат внутренним источником их саморазвития. Именно заложенные в основе культуры ценностные приоритеты дают толчок к выбору путей развития общества, к становлению той или иной цивилизации.  

Границы изменчивости культуры определяют пределы  обогащения наследственного  социокультурного генотипа и передачи культурных инноваций следующим  поколениям, что могло  бы обусловить их переход  на новый цивизационный уровень.  

Современная цивилизация под  влиянием прогрессирующих  процессов технизации, связанной с ними ломкой и переосмыслением сложившейся системы ценностей, носит отчетливо выраженный техногенный характер: современная техника не только дала человеку возможность активно, в гигантских масштабах осваивать и преобразовывать природу для получения материальных благ, но  и породила огромное количество проблем как локального, так и глобального характера.  

Самая важная черта техногенной  цивилизации –  это утрата человеком  власти над техникой. Более того, научно-технический  прогресс не только вышел из-под контроля человека, но и поставил человека в зависимость  от себя, поработил  его. Порожденные  техногенной цивилизацией глобальные проблемы угрожают существованию  не только природы, но и человека. К числу  этих проблем относятся: не утратившая своей  актуальности проблема угрозы термоядерной войны, проблема ограниченности природных ресурсов, экологические проблемы, проблема быстрого роста  численности населения  Земли (в основном, в развивающихся  странах) и связанная  с нею продовольственная  проблема, проблема сохранения культурного  наследия и ряд  других. Все это  свидетельствует  о глубоком кризисе  техногенной цивилизации. Причем данный кризис имеет отчетливо  выраженные истоки в  устоявшихся в  западноевропейской культуре и менталитете  парадигмах:

подход  к природе как  к объекту приложения сил человека («Природа не храм, а мастерская, а человек в  ней – работник»);  

подход  к человеку как  активному существу, призванному преобразовывать  мир;  

вера  во всемогущество  человеческого разума;  

направленность  культуры вовне, на преобразование окружающего мира;  

прагматический  подход к технико-экономическому развитию, в силу которого прогресс в  области науки, техники  и технологий получал  самодовлеющее значение;  

доминирование научной, критической  рациональности.  

М. Вебер выделял  еще одну важную причину  формирования техногенной  цивилизации: широкое  распространение  на Западе религиозной  протестантской, пуританской  этики, призывавшей  к активному труду, к утверждению  у человека активной социальной позиции.