Исламская экономика

 
         Исламская экономика - это исламское представление об экономических проблемах, которое включает совокупность основных принципов и основных экономических показателей, а также анализ способов осуществления экономических преобразований в рамках данных принципов и показателей. Другими словами, исламская экономика есть законное (исламское) использование добываемых природных ресурсов и эффективная их переработка. 

Исламская экономика  отличается рядом особенностей:

1. Связь с  исламским вероубеждением и исламским законом – нормы экономики и экономические идеи не должны противоречить Корану и достоверной сунне. Таким образом, мы получаем божественную, нравственную экономику, основанную на религии и нравственности. Однако, все это ни в коем случае не означает закрытие дверей новаторства (иджтихада), а лишь закрепляет экономическую деятельность на необходимых принципах и основах.

Среди принципов  исламского вероубеждения, связанных  с экономикой  - убеждение, что все материальные богатства принадлежат Всевышнему Аллаху, и только он имеет абсолютное и реальное право собственности на них. Человек является управляющим на земле по повелению Аллаха и поэтому его право собственности не является абсолютным, независимым от ограничений "реального собственника".

Этот принцип  порождает большие последствия  в области различных связей между  имуществом и человеком, между человеком  и его Господом, между человеком  и его братом - другим человеком. Из этого принципа также исходит, что исламская экономика - это не только божественная и нравственная экономика, но также человеческая (гуманистическая), мировая, реалистичная, а также экономика социальная, которая изыскивает для людей блага, если они не противоречат нормам шариата.

2. Связь экономики  с исламом с позиции представлений о полномочиях человека в отношении прав собственности. Ислам гармонично распределяет частное и общественное право собственности, а также выстраивает позицию между полной свободой и тиранией, между тотальным контролем государства и свободным рынком, а также между контролируемой конкуренцией и бесконтрольной борьбой.

3. Равномерность  (гармония) - это принцип ислама не только в экономике,  но и во всех его нормах и это есть гармоничное направление, с которым был ниспослан Коран. В Коране сказано: "Итак, мы сделали вас уммой, основанной на гармонии (то есть без преувеличений и без преуменьшений):". (Коран: сура 2, аят 143)  Это означает путь между правым и левым, как сказал наш господин Али, мир ему: "Правая и левая стороны - заблуждение, а середина есть правильный путь:"

Частная собственность 

Исходя из этого, например, ислам признает право частной  собственности и гарантирует  ее полную защиту, однако он установил  некоторые требования, которые оборачиваются  пользой для самого общества:

1. Он ограничил право собственности, выделяя как запретное для частной собственности ресурсы общественной полезности, или то, что обязательно должно считаться общим богатством, как воды морей, леса и тому подобное.

2. Также ограничения затрагивают некоторые виды заработка, производства и расходования, связанных с двумя видами собственности: общественная собственность, то есть собственность народа - не дозволяется никому овладевать этим единолично, так как это приведет к нарушению прав остальных членов общества, сюда будут относиться право собственности на общие водные ресурсы (моря, реки), а также леса. Другой вид собственности - право собственности на казну или бюджет страны, который используется для всеобщего блага.

Исламская правовая система пришла к тому, что сделала право частной и общественной собственности дополняющими друг друга, а не противоречащими и  конкурирующими.

Исторические  экономические системы, такие как  коммунистическая ясно указывают, что  наличие только частной собственности, с полной ее свободой, ведет к сильнейшей несправедливости и произволу в отношении большинства рабочего социального слоя. Однако, полное ее отрицание (частной собственности) в системе коммунизма также не привело к излечению бедности у малоимущих слоев, а лишь стало причиной обеднения богатых и превращения их в такую же бедноту. Затем система закончила свое существование неизбежным провалом, как мы наблюдали это в отношении советского союза и его экономической системы, за крахом которой последовал крах и политического строя.

Чувство, потребность иметь  собственность - это врожденное качество, которое внушил Аллах Всевышний  человеку, поэтому подавлять это  стремление и запрещать частную  собственность является неразумным. Как сказал Всевышний Аллах: "Приукрашена для людей любовь к удовольствиям, доставляемым женщинами, сыновьями, накопленными кинтарами золота и серебра, прекрасными конями, скотиной и нивами. Таково преходящее удовольствие мирской жизни, но у Аллаха есть лучшее место возвращения". (Коран, сура 3, аят 14)

Поэтому, это качество необходимо развивать и направлять его на благо и созидание, а также  отрегулировать его с помощью  религиозных и нравственных ценностей  как это сделал ислам.

Также в отношении роли государства в том смысле,  что это должна быть не роль тотального вымешивания в дела граждан, а роль наблюдателя и контролера как было уже сказано.

Также конкуренция - ислам  допускает честную конкуренцию  и запрещает монополию и эксплуатацию.

Таким образом, ислам в  своей экономической концепции объединяет как частные, так и общественные интересы, как материальные, так и духовные ценности, как исходные незыблемые принципы, так и постоянное развитие.

Исламская экономика все  больше становится силой, которую надо принимать во внимание из-за толстеющих портфелей экспортеров нефти и увеличивающегося числа исламских финансовых инструментов – таких, как беспроцентные кредиты и исламские долговые обязательства (sukuk bonds). Но каковы объемы всего этого? Могут ли финансовые инструменты, отвечающие требованиям шариата, бросить вызов международному финансовому порядку? Сможет ли исламский экономический режим  действительно покончить с несправедливостью путем «обеспечения материального благополучия всех людей»?