Экономическое ученье Ш.Фурье

МИНОБРНАУКИ РОСИИ

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального

образования

РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСТИТЕТ

ФИЛИАЛ В Г.ДОМОДЕДОВО

 

Кафедра гуманитарных и

социально-правовых

дисциплин

 

 

ЩЕТИНЦЕВА ОЛЕСЯ ОЛЕГОВНА

ЭКОНОМИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ Ш.ФУРЬЕ

Контрольная работа по истории экономических учений

Вариант №25

 

 

Студентка 1 курса д/о

Группа ФК-12

Зач.книжка  027-154/э(4)-12

Преподаватель к.и.н. Лазарева Л.Н.

 

Оглавление

Оглавление………………………………………………………………………2

Введение………………………………………………………………………….3

Глава I. Общая характеристика утопического социализма…………………………………………………………………….…4

Глава II. Биография Шарля Фурье…………………………………………..7

Глава III. Увеличение производительности труда по Шарлю Фурье…...9

Глава IV. Порочные действия, разрушающие общество

 по Шарлю  Фурье………………………………………………………………11

Глава V. Ошибки ученых по Шарлю Фурье………………………………..14

Заключение…………………………………………………………………...…15

Список используемой литературы…………………………………………..17

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Впервые идеи социализма в виде системы взглядов сформировались в первой трети XIX века в работах английских и французских мыслителей – Уильяма Томпсона, Джона Грея, Анри де Сен-Симона, Шарля Фурье, Роберта Оуэна, Жана Симонда де Сисмонди. Представителей этого направления объединяет критическая направленность работ, стремление нарисовать картину более справедливого общества. Идеи и представления первых социалистов во многом носят утопический характер. Утопическая мысль имела целью непосредственную практику, минуя стадию познания мира, и часто предполагая эту стадию уже пройденной. Каждый автор утопического проекта считал себя тем человеком, кто уже познал все, что нужно для практики, и поэтому стремился лишь разработать все детали своего плана общественного устройства.

           Утопический социализм основан  на создании искусственной среды, созданной в общественном организме, но изолированной от него. Его  главное отличие от либеральных  школ (физиократов, классиков и др.), это то, что они рассматривали  существовавший тогда экономический  порядок, как наиболее естественный  и наилучший. Социалисты полагали, что для решения всех социальных  вопросов достаточно организовать  по заранее составленному плану  свободную ассоциацию (общину, коммуну  и пр.). Они утверждали, что рыночная  среда искусственна и в ней  свободное проявление частных  сил подавляется. Поэтому, по их  мнению, реализация социалистических  проектов есть не создание, а  открытие среды, приспособленной  к истинным ценностям человека. Социалисты рассматривали конкуренцию  как зло, и предсказали, что она  приведет к монополии. Кооперативная  ассоциация представлялась им  единым средством, способным уничтожить  конкуренцию, не уничтожая свободу  запросов производства.1

Глава I. Общая характеристика утопического социализма

Утопический социализм2 – это предшествующее научному коммунизму теории и учения о коренном преобразовании и справедливом устройстве общества на социалистических началах, не опирающиеся на знание законов общественного развития и его движущих сил.

Хотя  идеи великих социалистов – утопистов  нередко представляли собой фантастическое описание будущего строя, тем не менее, были порождены условиями материальной жизни общества, отражали стремление определенных классов. В коренном переустройстве возникавшего капиталистического способа производства были заинтересованы трудящиеся массы и рабочий класс, который к тому времени уже сформировался.   

          Трудно сказать точно, когда и  кем впервые было употреблено  слово "социализм". Принято считать, что это произошло в 1834 г., когда  была опубликована книга французского  писателя Пьера Леру "Об индивидуализме  и социализме". Тогда же воспользовался  этим термином и один из "героев" данной темы Роберт Оуэн.

          Слово социализм не имело тогда  строго определенного содержания. Оно обозначало весьма пеструю  совокупность убеждения и надежд  на установление справедливого  общественного порядка, в котором  эгоизм и своекорыстие владельческих  классов будут преодолены на  началах, исключающих неравенство  в распределении собственности  и доходов.

          Эту совокупность социалистических  теорий принято определять понятием "утопических". Слово утопия  впервые было произнесено автором одноименной книги Томасам Мором в XVI веке.  Он придумал это слово, в буквальном переводе с греческого оно означает - "место, которого нет". Словом "утопический" характеризуют идеи и представления,  осуществление которых либо невозможно, либо крайне затруднено.

          В чем причины появления этих идей и их популярности? Историки объясняют факт рождения социалистического идеала историческими условиями.

         Важное значение для развития экономической мысли3 западного средневековья имели социальные утопии. Зарождение утопических идей можно найти у всех народов в легенде о прошлом «золотом веке», которая идеализировала общинный строй и господствовавшее в нем социальное равенство людей. В Древней Греции мыслители вели дискуссии об общественном неравенстве и «естественном» состоянии общества, о легендарных уравнительных реформах в Спарте и платоновской утопии кастового рабовладельческого коммунизма.

На формирование идей утопического социализма большое  влияние оказывало учение раннего  христианства, проповедовавшее в  общественное человеческое равенство, братство и потребительский коммунизм.

          В условия классического средневековья  утопические идеи находят отражение  в ересях, в частности тех, в  которых борьба народных масс  против угнетения принимает форму  хилиазма. Хилиастическое  учение в XII веке развивал калабрийский монах Иоахим Флорский, который мечтал о «тысячелетнем царстве» будущего, незнающего войн, нищеты,     рабства и частной собственности.

          В позднем средневековье социальные  утопии оказываются более многочисленными, излагаются более обстоятельно. Появляется немало специальных  сочинений. Роль мистического элемента  уменьшается, авторами рисуется  более реалистическая картина  общества будущего.

Социалистический  идеал возникает в XIX веке4, когда в экономике развитых государств Европы утверждался капитализм. Его первые шаги сопровождались разрушением традиционных основ жизни многих слоев населения (крестьянства, мелких торговцев, дворянства). Рождался рабочий класс, положение которого в те годы было чрезвычайно тяжелым. Погоня за прибылью исключала саму мысль о необходимости социальной поддержки обездоленных слоев населения. Социалистический идеал возникал как реакция на трудности и лишения значительных масс европейского населения, из желания создать общество, в котором гарантии благополучия были представлены всем. Ф. Энгельс писал, что ранний социализм стал предшественником возникшего позже пролетариата.

          Наконец, важно указать и на  сложившиеся различия в содержании  самих антирыночных доктрин утопического  социализма первой половины XIX века. При этом имеется в виду  то, как представляли себе авторы  этой школы, во-первых, механизм замены  индивидуализма коллективизмом  и, во-вторых, принцип предстоящего  объединения трудящихся в коллективные  организации. Обратив внимание на  эти обстоятельства, Ш. Жид и Ш. Рист сделали, к примеру, следующие выводы:

          К. Сен-Симон и его единомышленники являются «истинной предтечей коллективизма», поскольку они стремятся «захватить в коллективную организацию всех членов нации» и возможность такого объединения предполагают «сверху», т.е. посредством «национализации» и других действий «правительства экономического», которое сменит «правительство политическое»;

          Р. Оуэн и Ш. Фурье и их последователи  – это «социалисты-ассоцианисты», так как в отличие от «сен-симонистов» желают, чтобы «индивид не потерялся в массе», и предпочитают «сохранить его с помощью организации маленьких автономных групп», т.е. предполагают, что «объединение… придет снизу, а не сверху».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава II. Биография Шарля Фурье

ФУРЬЕ, ФРАНСУА МАРИ ШАРЛЬ (Fourier, Franois Mari Charles) (1772–1837)5, французский социалист-утопист. Родился 7 апреля 1772 в Безансоне в семье торговца одеждой. В годы Великой французской революции участвовал в Лионском антиправительственном восстании. Его семейная собственность была конфискована, а самого Фурье посадили в тюрьму. Спустя некоторое время он был призван на военную службу. В 1799 стал коммивояжером. Во время одной из деловых поездок Фурье обратил внимание на то, что яблоко в парижском ресторане стоит в сто раз дороже, чем в Безансоне. Это стало моментом озарения – постижения сути «нового социетарного порядка». Фурье предпринимал неоднократные попытки заинтересовать своими концепциями официальных лиц, но поддержки так и не нашел. В 1808 он опубликовал свой главный труд – Теорию четырех движений и всеобщих судеб (Thorie des quatre mouvements et des destines gnrales). Согласно Фурье, стержнем идеальной системы социальной организации является фаланга. Она заключает в себе идею всеобщего братства и основывается на соответствии частных и общих интересов. Фаланга строится на сельскохозяйственной основе, но предполагает взаимодействие с промышленным производством. В ней объединяются от 1700 до 2000 человек. При свободном проявлении способностей одна личность дополняется другой, что составляет основу счастья всех вместе и каждого в отдельности. Работа в фалангах привлекательна, поскольку труд соответствует способностям и наклонностям каждого индивидуума. Рабочие бригады создаются на основе взаимной любви. Каждая бригада в психологическом отношении представляет «серию». К другим «сериям» она относится как к конкурентам, но без враждебности, свойственной классовому обществу. Предполагалось, что члены фаланги могут менять занятия, удовлетворяя «инстинкты приятной изменчивости». В процессе разнообразных занятий человек может испытывать чувство любви, соперничества или причастности к «каббалистическому». Под последним понятием Фурье подразумевал «притяжение» к загадочному, таинственному. Все эти инстинкты, считал он, следует воспринимать как дар Божий и высвобождать, а не подавлять их, как это происходит в современном обществе, где они превращаются в разрушительные страсти.

На протяжении всей жизни Фурье пересматривал и уточнял свои идеи, вводя в «систему» новые термины и теории. Самые важные из его последних работ – Трактат о домоводческо-земледельческой ассоциации (Trait de l'association domestique agricole, 1822), Новый хозяйственный социетарный мир (Le nouveau monde industriel et societaire, 1829) и Ложная промышленность (La fausse industrie, 1835–1836).

Умер Фурье в Париже 10 октября 1837. На основе его идей сложилась «социетарная школа», приверженцем которой стал В.Консидеран. В середине 19 в. система Фурье, переработанная и уточненная, оказывала заметное влияние на мыслителей, устремленных к поиску нового социального идеала. Последователи Фурье провели социальный эксперимент в США на знаменитой Брук-Фарм в Роксбери (шт. Массачусетс).

 

 

 

 

 

 

 

Глава III. Увеличение производительности труда

по Шарлю Фурье

«Между тем очевидно, что народ самых цивилизованных стран столь же беден, как и пребывающее в состоянии варварства  простонародье Китая  и  Индостана, и что раздробленное хозяйство или семейное домоводство   является   только   лабиринтом страданий, несправедливости и кривды. Остановим сначала внимание на более всего выдающемся результате социетарного строя - на учетверённой продукции.

Крупное объединение   будет   применять   в  различных   действиях лишь сотую часть исполнителей и машин, чем того требует скопление наших маленьких хозяйств.  Вместо трёхсот кухонных очагов и трёхсот домашних хозяек имелось бы только четыре-пять больших очагов, готовящих кушанья различных сортов, подобранных для четырёх-пяти разрядов благосостояния, ибо социетарный режим вовсе не признаёт уравнительности. Достаточно было бы одного десятка опытных людей, чтобы заменить триста женщин, которых занимает режим цивилизации, лишённый различных механических приспособлений, какими пользовались бы в кухне, готовящей на 1800 персон (это - наиболее подходящее число). Это объединение абонировало бы каждого на стол и блюда различной цены, без какого бы то ни было понуждения, противного свободе личности.

При таком положении6 народ на то, чтобы хорошо питаться, затрачивал бы гораздо меньше, нежели ныне на то, чтобы жить жалким образом. Сбережение горючего было бы огромным и обеспечивало восстановление лесов и климатур гораздо лучше, чем это сделала бы сотня невыполнимых лесных кодексов. Работа, по домашнему хозяйству была бы так упрощена, что семь восьмых домашних хозяек и прислуги оказались бы в таком положении, что можно было бы располагать ими и применять их труд для производительных занятий.

Мы видим, как сто молочниц строя цивилизации несут на рынок триста крынок молока, которые при строе ассоциации заменила бы бочка на подвесной повозке, везомой одним человеком   и   одной   лошадью, - вместо ста женщин, трёхсот сосудов и трёх десятков ослов. Эта экономия возрастала бы от простого к сложному, от производителя к потребителю,   ибо   молочник,   отправившийся   в город, распределил   бы   свою   бочку   между тремя-четырьмя прогрессивными досмоводствами…»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава IV. Порочные действия, разрушающие общество

по Шарлю Фурье

Шарль Фурье составил список типовых порочных действий, ведущих к разрушению общего (общественного) блага:7

«Так же как я это делал для различных разрядов характерных особенностей, добавляю здесь, по особенностям разрушительным возвратным, перечень из двенадцати не определённых. Было бы бесполезно давать более распространённые списки, потому что каждая из характерных особенностей нуждается в параграфе или главе для определения: