Экономическая история: античность

     Идеализируя рабовладельческое государство  и исходя из неизменности "законов  природы", мыслитель выступал за сохранение существующего расслоения общества. В отличие от Платона, он был безусловным сторонником частной собственности. Мыслитель считал, что будет несправедливо, "если бедные, опираясь на то, что они представляют большинство, начнут делить между собой имущество богатых".²

Отстаивал натурально-хозяйственный характер организации общественной жизни, что  ярко проявилось в выдвинутой им оригинальной концепции экономики и хрематистике («hrema» – имущество, добро). Исходным в этой теоретической построении является разделение всех видов хозяйственной деятельности в зависимости от способов жизнеобеспечения и обогащения на две сферы:

     -экономику,  которая является естественной, справедливой и связана с накоплением  средств, "необходимых для жизни  и полезных для государства  или домашнего объединение". По  мнению Аристотеля, "истинное  богатство состоит из этих  средств". К этой сфере философ  относил занятия земледелием  и ремеслом, мелкой торговлей,  которая "не бесконечна, а имеет  свои границы";

     -хрематистику, которая является противоестественным  и бесчестно, представляет собой  "... искусство наживать состояние,  с чем и связано представление,  будто богатство и нажива не  имеют никаких границ "². К этой сфере древнегреческий философ относил большую торговлю и ростовщичество, которые" никогда не бывают ограниченными в достижении цели, поскольку конечной целью здесь является безграничное богатство и владение деньгами ".

     Следовательно, по мнению Аристотеля, "… с полным основанием к ростовщичеству относятся  с ненавистью, потому что оно делает деньги предметом собственности, устраняя таким образом их назначение, ради чего они были введены. Ведь цель денежных знаков - проводить обмен. Получение  же процентов приводит к увеличению денег ... И поэтому такое накопление состояния является в основном противоестественным ".²³

     В то же время Аристотель понимал, что  экономика неизбежно перерастает  в хрематистику и не может быть отделена от последней непреодолимым  барьером.

     Философ обнаружил двойной характер потребления  блага на основе признания двух свойств  товара: потребительской стоимости  и меновой стоимости. По мнению древнегреческого философа, "... пользование всяким предметом бывает двояким, ... в одном  случае предмет используют с присущей, во втором - с неприсущей ему целью  назначения, скажем, обувь используют для того, чтобы надевать на ноги, и для продажи и обмена ".

     Аристотель  выразил гениальную мысль о приравнивании  и сопоставимости "всех ремесел  и искусств", исходя из неизбежности обмена, который вытекает из природы  вещей и облегчает удовлетворение потребностей.

     Таким образом, Аристотель первым в истории  экономической науки сформулировал  проблему, которая стала предметом  исследования для многих последующих  поколений экономистов: чем определяются пропорции обмена товаров, что делает их сравнимыми. Однако Аристотель не определил, что именно делает вещи соизмеримыми

     Аристотель  обосновал концепцию "справедливого  обмена", который трактовал как "обмен по достоинству". По мнению древнегреческого мыслителя, установить "справедливую цену" помогает знание истинного достоинства лиц, которые обмениваются. Если 100 пар обуви равны 1 дому, а достоинство строителя в два раза превышает достоинство сапожника, то справедливым будет соотношение: 200 пар обуви равны 1 дому.

     Аристотель  проанализировал генезис торговли, исторический процесс изменения  ее форм. Исследуя этапы развития торговли как закономерный процесс, мыслитель  в обобщенном виде показал переход  от меновой торговли, непосредственного  обмена товара на товар (Д-Т), до товарного  обращения с функционированием  денег как средства обращения (Т-Д-Т), а от него - к большой торговли, "искусства наживать богатство", связанного с функционированием денег как капитала (Д-Т-Д '). Последнюю форму торговли, как и ростовщичество, Аристотель резко осуждал.

     Экономические взгляды мыслителей Древней Греции исторически стали отправной  точкой для формирования экономической  науки и осуществили огромное влияние на дальнейшее развитие научного знания. Экономические идеи выдающегося  древнегреческого философа Аристотеля, проблемы, на которые он первым обратил  внимание, стали центральными для  многих последующих поколений исследователей в экономической сфере. 

3. Экономическая мысль Древнего Рима

     Древний Рим, как и древняя Греция, представлял собой классическую форму рабовладельческого общества. Рабовладение здесь достигло огромных размеров и приняло наиболее жестокие формы. Поэтому классовая борьба между рабами и рабовладельцами носила резко выраженный характер. Обострилась также классовая борьба между крестьянством, с одной стороны, рабовладельцами и представителями денежного капитала — с другой.

     Экономическая мысль древнего Рима, как и древней Греции, направлена к оправданию рабовладельческого строя. Но для экономической мысли древнего Рима периода разложения и упадка рабовладельческого строя в отличие от экономической мысли древней Греции характерно проявление тенденций, направленных к отрицанию рабства. Кроме того, в древнем Риме более ярко выражена экономическая мысль эксплуатируемого класса.

     Наиболее яркими представителями апологии рабовладельческого строя в древнем Риме были Катон и Цицерон.

     Катон Старший (234—149 гг. до н. э.) - крупный землевладелец. В своем сочинении «Земледелие» он выступал защитником натурального хозяйства, основанного на рабском труде. Идеалом Катона являлось хозяйство, обслуживающее прежде всего свои собственные потребности или производящее преимущественно потребительные стоимости. Продавать он рекомендовал только излишки, а покупать только то, чего нельзя производить в собственном хозяйстве. Катон разработал и методы ведения хозяйства на основе рабского труда. Он считал, что приобретать рабов следует малолетними, чтобы легче было их воспитывать и дрессировать, рекомендовал насаждать рознь и раздоры между рабами, чтобы исключить заговоры их против своих хозяев. Он предлагал содержать рабов в строгости, наказывать за малейшие проступки, кормить и одевать их в зависимости от того, как они работают.

     Цицерон Марк Аврелий (107—44 гг. до н. э.) - видный государственный деятель, знаменитый оратор.

     Цицерон, выступая сторонником сельского хозяйства, производящего продукты на рынок, важным источником обогащения считал также крупную торговлю и ростовщичество. Поэтому он был не только идеологом класса рабовладельцев, но и защитником интересов ростовщиков и купечества.

     Создание огромных латифундий в Римской империи проводилось за счет изъятия земли у крестьян, в результате чего исчезало свободное римское население и многие крестьяне и солдаты римской армии оказывались безземельными. Обезземеление крестьян вело к классовой борьбе между патрициями - крупными землевладельцами и плебеями — крестьянством. Борьба эта нарастала, расширялась и в конечном итоге привела к аграрной реформе братьев Гракхов.

     Братья Гракхи (Тиберий - 163—132 гг. до н. э. и Гай - 153—121 гг. до н. э.) выражали экономические интересы безземельного и малоземельного крестьянства в их борьбе против крупных землевладельцев. Но они стремились удовлетворить эти интересы при сохранении рабовладельческого строя путем ограничения крупного землевладения. За счет отрезанной у землевладельцев части земли и за счет фонда государственных земель они предлагали наделить землей безземельных и малоземельных крестьян и таким путем обеспечить рабовладельческому строю социальную опору в лице свободного крестьянства.

     Проект аграрной реформы, выдвигавшийся Гракхами, предусматривал, что каждый держатель государственной земли имел право сохранить за собой 500 югеров (около 125 га), земли и по 250 югеров на каждого сына, но не более 1000 югеров на семью. Сверх этой нормы земля конфисковывалась и участками по 30 югеров передавалась беднейшим гражданам без права продажи.

     Проведение этой реформы увеличило бы количество мелких крестьянских владений и укрепило бы крестьянское землевладение. Будучи направлена против крупного землевладения рабовладельцев, аграрная реформа Гракхов выражала чаяния безземельных крестьян Рима. В этом заключался ее объективно прогрессивный характер, хотя по замыслу ее авторов она была призвана укрепить рабовладельческий строй.

     Представителем экономической мысли древнего Рима периода упадка и разложения рабовладельческого строя был Люций Колумелла (1 в.). В своей большой работе «О сельском хозяйстве» он подчеркивал низкую производительность труда рабов. Он заявлял, что рабы плохо обрабатывают землю и не заботятся о том, чтобы земля давала высокие урожаи. Труд свободных мелких производителей Колумелла считал более производительным, чем труд рабов.

     Рабы, составлявшие исключительно важный для античного Рима класс непосредственных производителей материального богатства, подвергались самой жестокой, бесчеловечной эксплуатации. Это заставляло их становиться на путь борьбы со своими эксплуататорами - рабовладельцами.

     Восстания рабов происходили на протяжении всего существования древнего Рима, принимая все более широкие и острые формы. Экономическая мысль рабов находила свое выражение в тех требованиях, которые выдвигались ими во время восстаний. Освобождение рабов было главной целью этих восстаний.

     Крупнейшим восстанием рабов в Риме было восстание под руководством Спартака в 74—71 гг. до н. э.

     В этом восстании особенно велика была роль Спартака. Он был организатором и вождем этого восстания. Классики марксизма-ленинизма дали высокую оценку восстанию и вождю восстания - Спартаку.

     Спартаковцы потерпели поражение. Однако это восстание способствовало подрыву могущества Рима. Оно стало решающим фактором перехода от рабства к колонату, к крепостничеству.

     Упадок римского рабовладельческого общества в середине I в. н. э. вызвал к жизни новую религиозную идеологию - христианство.

     Вначале христианство было идеологией рабов. Оно отражало их безвыходное положение, надежду на избавление свыше, от бога. Потом христианство стало распространяться среди других эксплуатируемых и угнетенных, а позднее в связи с тем, что церковь оправдывала богатство и внушала беднякам необходимость смирения и покорности, христианство принимают и господствующие классы.

     Христианство создало учение, сводившееся к тому, что все люди равны перед богом и что в своей земной жизни люди должны стремиться лишь к тому, чтобы заслужить царство небесное, т. е. блаженство на небе, после их смерти. 
Проповедуя равенство между людьми, христианство в то же время оправдывало рабство, частную собственность на средства производства, деление общества на классы и стремилось примирить богатых с бедными, внушая последним покорность и смирение.

     Постепенно христианство превратилось в большую силу, в начале IV в. оно было признано государственной религией. Христианская церковь превратилась в огромный механизм эксплуатации трудящихся масс. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Заключение 

     Объективной потребностью современного общества, особенно в условиях перестройки  всех его звеньев, в том числе  и экономики, является поиск оптимальных  путей реорганизации экономических  взаимодействий их рациональных вариантов  и структуры.

     Представляется  важным, что в процессе изучения развития экономической мысли ведущими учеными в этой сфере выявлены наиболее важные тенденции в развитии любой рассматриваемой экономической единицы. Чем больше будет альтернативных решений со стороны современных экономистов по объединению и извлечению наибольшей пользы из уже созданных экономических учений, тем плодотворней будет поиск новых путей в целом.

     Подводя итог проведенной работы, можно заключить, что именно изучение всего опыта  экономических исследований во взаимосвязи  его периодов помогает спрогнозировать  правильные тенденции развития экономической  науки и предметов ее изучения.

     В качестве гипотезы выдвигается следующее:

Накопление  опыта в сфере экономической  теории ведет к повышению эффективности  работы различных экономических  процессов в целом.