Значение и последствия крещения Руси

                                                              Содержание. 

Введение                                                                                                                   3

1. Русь на пороге “Крещения”                                                                               5

2. Выбор веры                                                                                                          6

3. Крещение князя Владимира                                                                               7

4. Крещение киевлян князем Владимиром                                                           9

5. Крещение других русских земель                                                                    12

6. Первые храмы на Руси                                                                                      13

7. Значение и последствия крещения Руси                                                         15 

Заключение                                                                                                            17

Список используемой литературы                                                                       18 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

С самого начала хотелось бы оговорить, что мы будем понимать под словосочетанием “Крещение  Руси”. Это выражение как бы предполагает наличие в прошлом одноразового события: быстрого и повсеместного  приобщения к христианству всего  народа, целой страны - Древней Руси. Между тем такого события отечественная  история не знает. Был продолжительный, растянувшийся на несколько столетий процесс введения христианства в  качестве государственной религии  централизованной Киевской державы. Официальное  начало этому процессу, постепенно подготавливавшемуся всем предшествующим развитием древнерусского общества, положил князь Владимир, крестивший в 988 году только жителей своей столицы, а в последующие годы - и население  ряда других городов Киевской Руси.

Принятие христианства – это факт, несомненно, первостепенной важности, а летописец со своей  особой точки зрения считал это обстоятельство грандиозным. О крещении Руси писали много и в Х и особенно в  ХI веке: писали по – разному, вследствие чего мы знаем об этом событии мало точного. Где крестился Владимир неизвестно: не то в Корсуни, не то в Киеве, а может быть, в Василеве, под Киевом. Относительно крещение  киевлян одни уверяют, что это происходило в Днепре, другие говорят, что киевляне крестились в Почайне –притоке Днепра. Таким образом, вопрос о деталях остается неясным.

Вопрос о христианстве не исчерпывается , конечно , вопросами  о том, когда и где крестился  Владимир, и в какую реку погружали  киевлян во время крещения. Это  все мелочи. Гораздо важнее, каким  образом Киевское государство перешло  от старой веры к новой, кто перешел, каковы были тому причины и какие  отсюда вытекают следствия? Тут мы не так беспомощны: в этих вопросах мы можем ориентироваться.

Русь давно уже  была знакома с религиями, появившимися в классовом обществе – еврейской , христианской, магометанской. Принять  какую – нибудь из них было для  классового общества Руси делом неизбежным, но какую именно принять – в  этом заключался вопрос большой политической важности, разрешенный на Руси как  положением ее среди других европейских  и неевропейских народов, так  и самым характером христианской религии, так как, «отрицая…., все  национальные религии и общую  им всем обрядность, обращаясь ко всем народам без различия, христианство само становится первой возможной мировой  религией».

Христианство стало  проникать к нам задолго до Х века. У Ольги и ее сына Святослава на этой почве возникали большие  осложнения. Святослав был врагом христианства. Владимир в начале своего княжения был приверженцем старой языческой  веры, которую он пытался приспособить к своим государственным целям. Исходя из политических мотивов, он хотел  собрать всех богов, которым поклонялись  различные племена, и составить  из них в Киеве пантеон, обязательный для всего государства. Владимир желал создать такую религию, которая могла бы крепче объединить все его государство. Но благодаря  особой международной обстановке этот вопрос был решен иначе.

Нельзя называть приобщение к христианству, “крещением Руси”, одних лишь киевлян, этим мы допускаем грубейшее нарушение  элементарной логики, известное под  названием подмены понятий. Один из начальных моментов длительного  процесса христианизации Древней Руси непозволительно отождествлять  со всем процессом, у многих складывается впечатление, что это одномоментное  и вполне законченное событие, а 988 год считают временем утверждения  христианства в древнерусском обществе. Крещение киевлян князем Владимиром (это уже “второе крещение Руси”) - лишь начало акции князей Владимира  и Ярослава по насаждению христианства в пределах централизованной Киевской Руси: крещение новгородцев, а также  жителей других древнерусских городов, расположенных главным образом  на водном пути от Киева к Новгороду. Событие 988 года наша православная церковь  считает официальным принятием  христианства на Руси и недавно отметила тысячелетний юбилей по этому поводу. Однако нужно разделять два понятия: “Крещение киевлян” и “Крещение  Руси” - первое событие прошло в  один день, а второе - целая эпоха, которая растянулось на столетия.

Я считаю важным изучение этой темы, чтобы раскрыть словосочетание «крещение Руси», раскрыть весь смысл  происходящих в то время событий. В своем реферате я раскрою  все тайны крещения Руси, расскажу, с чего всё началось и как происходило. С введением христианства к нам  пришли и новые праздники, христианство сливалось с народной культурой  славянства, его традициями, мифологией, исторической памятью, создавая ту почву, на которой взойдут первые ростки русской культуры. Из поколения в  поколение переходили традиции, и  я считаю важным донести их до наших  времен. Молодое поколение мало интересуется историей Древней Руси, а ведь это  самое начало, самое интересное и  неизведанное в жизни наших предков. Воссоздание этой истории позволит нам представит полную картину происходящего. В реферате речь пойдет именно о целой исторической вехе в жизни наших предков и о роли христианизации Руси.

1. Русь на пороге  “Крещения”

Считается вполне установленным  фактом, что князья Аскольд и Дир c «болярами» и некоторым количеством  народа приняли крещение в Киеве  от епископа, посланного Константинопольским  Патриархом Фотием I в начале или  средине 860-х, вскоре после похода россов на Константинополь в 866 году. Эти  события иногда именуют первым (Фотиевым, или Аскольдовым) крещением Руси. Этот факт не очень популярен в  историографии, привыкшей относить христианизацию нашей страны к 988 г. Правда, достоверность самого события  не вызывала сомнений и не отрицалась в литературе. Но его значение для  развития Руси слишком преуменьшалось и затушевывалось. В советской  историографии стала популярной точка зрения, которую можно назвать  ”сословной”. Ее смысл заключается  в том, что в 60-е годы IX в. крестилась не вся Киевская Русь, не народ, не государство  и не страна, а лишь определенная часть общественной верхушки во главе  с киевским каганом. Государство  же в целом продолжало оставаться языческим, что и определило его  идеологический статус.

До 988 г., до крещения Руси русские славяне поклонялись  силам видимой природы и почитали предков. Силы природы воплощались  у них в личные божества. Первое место среди них занимало божество солнца - Дажьбог (или Даждьбог), Хорс, Велес (или Волос). Трудно сказать, почему ему давались различные имена; Дажьбога почитали как источник тепла и  света, как подателя всех благ, Белеса как покровителя стад или «скотьяго  бога», «великим Хорсом», по-видимому, называли самое солнечное светило, свершающее путь по небу. Другим божеством  был Перун, в котором олицетворялась гроза со страшным громом и смертоносною молниею. Ветер имел свое божество - Стрибога. Небо, в котором пребывал Дажьбог, звалось Сварогом и считалось  отцом солнца, почему Дажьбогу было усвоено отчество Сварожича. Божество земли носило имя Мать- Земля Сырая; почитая землю как свою мать, славяне  чтили Дажьбога и Велеса как дедов  человеческих. Но все эти образы богов не получили у славян той  ясности и определенности, как, например, в более развитой греческой мифологии. Внешний культ у славян также  не был развит: не было ни храмов, ни особого сословия жрецов. Кое-где  на открытых местах ставились грубые изображения богов, «идолы». Им приносились  жертвы, иногда даже человеческие; этим и ограничивалось идолослужение.

Более культа видимой  природы у русских славян был  развит культ предков, связанный  с родовым бытом славян. Родоначальник, давно умерший, обоготворялся и считался как бы живущим покровителем своего потомства. Его звали родом, щуром (отсюда наше слово пращур) и приносили ему жертвы. Прародительницы рода назывались рожаницами и почитались так же, как и род. Вера в загробную жизнь, проникавшая весь этот культ предков, сказывалась и в том веровании, что души умерших будто бы бродили по земле и населяли поля, леса и воды (Русалки). Веря в существование таинственных хозяев человеческих жилищ, славянин искал таких же хозяев и вне жилищ - в лесу (лешие), в воде (водяные). Вся природа казалась им одухотворенною и живою. Они вступали с ней в общение, хотел участвовать в тех переменах, которые совершались в природе, и сопровождал эти перемены различными обрядами. Так создался круг языческих праздников, связанных с почитанием природы и с культом предков.

Примерно в 912 году в княжение Игоря в Киеве была уже христианская церковь св. Илии. В дружине самого князя Игоря  было много христиан. Жена князя  св. княгиня Ольга также была христианкою. Хотя о точном времени и месте  принятия ею крещения существуют различные  мнения, принято считать, что она  крестилась в Константинополе в 957 году. Словом, христианская вера стала  хорошо знакома киевлянам еще  при первых варяжских князьях.

В 980 году вступил  во власть князь Владимир. Он с помощью  злодеяния и храбрых варягов  овладел государством, но скоро доказал, что он родился быть государем  великим.

Выдающиеся достижения Владимира Святославовича в области  внешней политики способствовали укреплению его власти на Руси, росту его  политического престижа в глазах жителей страны. В походах и  сражениях закалялась и крепла княжеская  дружина. Победоносные войны увеличивали  великокняжеские богатства, что  позволяло Владимиру Святославовичу приглашать к себе на службу новые  контингенты опытных воинов-профессионалов, обеспечивая их всем необходимым  за счет собственной казны. Росло  военное могущество князя.

К концу 80-х гг. Х  в. Власть Владимира Святославича на Руси настолько окрепла, что он уже  не нуждался в поддержке со стороны  языческого населения. Напротив, и он сам, и его бояре, и дружинники остро нуждались в это время  в христианской религии, которая  бы помогла феодальному строю  окончательно стабилизироваться на Руси.

2. Выбор веры

Можно ли было ожидать, чтобы князь Владимир, причинивший  столько зла близким, стал потом  добрейшим государем и первым благодетелем своего народа? Вот какие чудеса может Бог делать с теми людьми, которые искренно раскаиваются и сожалеют о худых делах своих!

Чтобы успокоить  совесть свою, которая все еще  напоминала ему об убитом брате, Владимир приносил часто жертвы своим богам  и даже сделал нового идола с серебряной головой. Но могли ли утешить его  боги бесчувственные, как бы усердно  он ни молился им? Нет, он начинал  понимать, как и бабка, его Ольга, что такие боги не могут быть богами истинными, но не знал, какая вера лучше  всех.

По летописному  преданию, в 986 г. к Владимиру пришли посольства из разных народов и стали  склонять его принять их веру: волжские булгары - ислам, послы папы римского - западное (латинское) христианство, евреи - иудаизм .Расспросив послов об обычаях  разных вер, Владимир отказался от них. Вскоре к киевскому князю явился греческий философ и рассказал  о православии - христианской вере, исповедуемой в Византии. Тогда Владимир послал своих бояр в разные страны, чтобы узнать, кто лучше всех понимает бога истинного. Особенно поразила бояр красота греческого богослужения, и  они напомнили князю о том, что в «Греческую веру» крестилась его бабка княгиня Ольга.

Каким мог быть «выбор веры», если, рассматривая вероисповедания, никто не ставит даже тени вопроса  о том, что можно сохранить  и прежние верования, те, что веками были неоспоримой истинной? Судьбы веры предков предрешены, с этой стороны выбор уже сделан, в  государстве будет введена новая  религия. И о каком «выборе» может  идти речь, если уже более ста  лет на Руси существует именно восточное  христианство? Если основной внешнеполитический партнер - христианская Византия, если родственные болгары - тоже уже более  ста лет христиане, если, наконец, - это решает все - христианство духом  и буквой соответствует развивающимся  на Руси общественным отношениям? Соответственно, альтернативы «выбора» - в реальной жизни не было. Русь следовало крестить.

3. Крещение князя  Владимира

Владимир мог бы креститься в собственной столице  своей, где уже давно находились церкви и священники христианские, но князь хотел блеска и величия  при этом важном действии: одни цари греческие и патриарх казались ему  достойными сообщить целому его народу уставы нового богослужения. Гордость могущества и славы не позволяла  также Владимиру унизиться, в  рассуждении греков, искренним признанием своих языческих заблуждений  и смиренно просить крещения, он вздумал, так сказать, завоевать  веру христианскую и принять ее святыню  рукою победителя.

В 988 г. собрав многочисленное войско, великий князь пошел на судах к греческому Херсону, которого развалины и сейчас видны в  Тавриде, близ Севастополя.