Восточные славяне в древности. Образование древнерусского государства

"Адам не сумел выполнить поставленную перед ним задачу - путем духовно-нравственного совершенствования достичь обожения и привести к Богу видимый мир. Все это за него выполнил воплотившийся Бог - Господь Иисус Христос. Он Сам прошел тот путь к человеку, по которому человек должен был идти к Нему. И если для человека это был путь восхождения, то для Бога - путь смиренного снисхождения".

Здесь - основа всех православных догматов о естествах Христа.

Православное богословие говорит не столько о "вине" человека перед Богом, сколько сравнивает грех с поражающей все естество человека болезнью. Простого прощения грехов здесь мало, необходимо полное исцеление. Сам человек не мог изменить трагический разлад во всем мире, поэтому Сам Бог, даруя прощение людям, воплощается, принимая человеческую природу от Девы Марии, единственного человека, всецело предавшего себя воле Божией и согласившейся стать Матерью Бога, Христа. Неподвластный в результате сверхъестественного рождения последствиям первородного греха, Христос всей своей жизнью, Крестной смертью, Воскресением и Вознесением преодолевает эгоизм выживания и освящает человеческую природу. Отныне спасение от греха и смерти - это результат синергии - сотрудничества человека и Бога. Верующие, добровольно входя в Церковь, причащаются Христу через Евхаристию, обновляя свое естество, преодолевая последствия первородного греха.

Характерная особенность православия как религии заключается в том, что оно может существовать только в форме Церкви, как сообществе людей, верящих во Христа: "Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них". Согласно православному учению, видимая Церковь есть Тело Христово, собрание верующих, возглавляемое Епископом и объединенное Евхаристией, в которой происходит Богообщение. Как Тело Христово, Церковь, хотя и состоит из отдельных грешников, является непогрешимой. Истинная Церковь, по определению, - это Православная церковь, "единая, святая, соборная, апостольская", от которой отделились другие церкви.

Слово "церковь" имеет разные значения. Это и сообщество верующих, объединённых одним священнослужителем, храмом, местом проживания. Такая общность составляет приход.

Церковью в православии принято также называть здание храма, которое в этом случае воспринимается как "дом Божий" - место, где совершаются богослужение.

Кроме того, есть понятие единства Небесной Церкви, которую составляют святые и праведники, окончившие свой земной путь, и Земной Церкви, объединяющей всех верующих во Христа, следующих Его заветам.

Так как частично Единая Церковь уже вне времени, в Царстве Небесном, а частично на Земле, то Церковь постоянно живет в двух измерениях, приобщая временное к вечному.

Центром всей жизни Церкви является Евхаристия (греч. "благодарение"), совершаемая во время Литургии и установленная Иисусом Христом на Тайной Вечере с апостолами в знак замены ветхозаветных жертв Своей единственной Жертвой .

На ней через причащение освященного хлеба и вина, Тела и Крови Христовой, верующие становятся Телом Христовым - Церковью, получают участие в Его человечестве, приобщаются к спасительным плодам Его Жертвы и наследуют вечную жизнь. Евхаристия это высшая степень диалога между Богом и человеком, богослужение по преимуществу. Вокруг нее, как вокруг центра, расположены и сама Церковь, и все ее священнодействия. "Не Церковь совершает Литургию, а Литургия совершает Церковь. Люди, собравшиеся в храм на Литургию, на "общее дело", и есть первый предмет, подлежащий освящению". "Евхаристия в православном понимании это не просто одно из таинств Церкви наряду с другими, но сама Церковь, ибо по сути дела в Церкви есть только одно таинство. Это таинство - Христос, Который оставил людям не учение, а Жизнь. И Евхаристия делает человека причастным этой Жизни. Евхаристия - это осуществление на земле небесной Церкви Христовой".

Для православия важно то, что происходит в результате таинства с человеком, а не с веществом таинства (хлебом, вином, водой, елеем и пр.), поэтому западные споры о времени пресуществления и пр. не имеют для православия серьезного значения.

Важным пунктом православного богословия является эсхатология - учение о конце мира, Втором Пришествии Христа, Страшном Суде и воздаянии, после которого окончательно будет решена участь всех людей, добровольно выбравших либо вечное блаженство со Христом в раю, либо вечные муки в аду.

православие отвергает хилиазм (1000-летнее царство праведников на земле после Второго Пришествия) и апокатастасис (учение о покаянии всех демонов и грешников в конце времен), как учения, нарушающие свободу воли человека. Православие также отрицает возможность и необходимость реинкарнации.

Православие отвергает чистилище как некое место, отличное от рая и ада. Но полное блаженство даже святые не обретают до Последнего суда Христова. Молитвы за мертвых, следовательно, действенны и необходимы.