Восточные славяне: проживание, род занятий, религия

     Ремесленное производство было связано еще с  сельским хозяйством, однако уже насчитывалось несколько десятков ремесел (оружейное, ювелирное, кожевенное, ткацкое, гончарное, кузнечное, литейное и др.). Для привлечения населения в новые города феодалы объявляли об освобождении этого населения от ряда повинностей, создавая определенные льготы для развития ремесел. Так возникали слободы, увеличивалось городское население и ремесленное производство.

     Торговля  велась в основном с заморскими купцами, с европейскими и азиатскими странами. Внутренней торговли, т. е. постоянных торговых контактов между различными русскими городами и областями, почти не существовало.

     Для феодального общества характерна классовая  борьба, возникшая вместе с классами. Классовая борьба смердов проявлялась  во многих формах: распахивание межи, разделяющей землю феодала и смерда, сопротивление феодалам и его челяди (дворовые люди), нападение на усадьбу феодала, восстания смердов и горожан. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Религиозные верования восточных  славян. 

     До  принятия христианства славяне отнюдь не были атеистами. Они поклонялись множеству богов и духов, имели особые жертвенные места и святилища.

     Недалеко  от города Загорска, около деревни  Кутузово (Московская область) есть холм со странным названием – «Белые боги». По преданию на нем стояли языческие  идолы. Местные жители поклонялись им и приносили жертвы, пока в XIV веке святилище не было разрушено церковниками, водрузившими на холм христианский символ – крест. Если верить преданию, «Белые боги» дожили до гораздо более позднего времени , чем все остальные святилища на славянских землях. Основная масса их была уничтожена еще в X веке, после официального принятия христианства. Так было в Киеве, Новгороде и других городах. Церковники яростно разрушали все, что было связано с языческим культом, - уничтожали святилища, а изображения богов сбрасывали в реку. Одного из таких «утопленников» удалось обнаружить. Еще в 1848 г. со дна реки Збруч, притока Днестра, был поднят высокий (около 2,7 метра) четырехгранный столб из серого известняка. На верхнем конце его под одной круглой шапкой была изображена четырехликая голова (лица смотрели на четыре стороны света). На гранях столба были рельефные изображения, связанные с космогоническим представлением славян о трех мирах: подземном, земном и небесном. По этому идолу можно судить о том, как выглядели изображения богов – в большинстве своем они имели человеческий облик. Языческий пантеон славян был довольно богат. И главное место в нем занимал Перун – бог грома и молнии, почитавшийся также как покровитель природы и земледелия. С зарождением классового общества на Руси Перун стал считаться преимущественно покровителем князя и его дружины. Именем Перуна клялись князья Олег и Святослав, заключая мирный договор с греками.

     Святилища Перуна были в разных городах. Известно, что идол Перуна, деревянный, с серебряной головой и золотыми усами, стоял на холме в Киеве. В 6 километрах от Новгорода, у истоков реки Волхова из озера Ильмень есть урочище, в названии которого – Перынь до сих пор сохранилось имя Перуна. Археологические раскопки обнаружили там следы святилища. Оно представляло собой круглую площадку диаметром 21 метр. В центре некогда стояло деревянное изображение Перуна (сохранилось его основание). По периметру круга шел кольцеобразный ров с дугообразными выступами с внешней стороны (в плане все это имело форму восьмилепесткого цветка). В этих выступах рва разжигали ритуальные костры, озарявшие статую Перуна. Можно себе представить, что зрелище было достаточно величественным.

     С земледелием был, вероятно, связан и  культ бога солнца – «животворящего подателя света и тепла». У разных славянских племен он носил разные имена: Хорс, Даждьбог, Купала, Ярило. Не осталось без своего бога и скотоводство. Его покровителем был «скотий бог» Велес (или Волос).

     Он  же впоследствии считался покровителем богатства и торговли. Особое место в пантеоне занимал Сварог, соединивший в себе черты древнегреческих Гефеста и Прометея. Это был бог ремесла – покровитель кузнечных работ и отец бога огня (последний по отцу назывался Сварожичем). В самом имени Сварога слышен корень «вар», все производные от которого (варить, сварка) означают обработку огнем, жаром. Кажется, единственным женским божеством у славян была Мокошь. Функции ее не совсем ясны, предполагают, что она считалась покровительницей различных женских работ.

     Рыбаков Б. А. дал интересную периодизацию славянского язычества, разделив его на четыре стадии:

       1. Культ «упырей (вампиров) и берегинь» - дуалистический анимизм первобытных охотников каменного века, одухотворявший всю природу и деливший духов на враждебных и благожелательных.

     2. Культ земледельческих небесных божеств «Рода и рожаниц». Исторически две рожаницы предшествуют Роду; это были богини плодовитости всего живого, ставшие в дальнейшем матриархальными богинями аграрного плодородия (энеолит). Род - дальнейшая патриархальная стадия развития тех же представлений, переродившихся в бронзовом веке в первобытный земледельческий монотеизм. Автор XII в. считает, что культ Рода был присущ не только славянам, по я многим народам Ближнего Востока и Средиземноморья Можно думать, что в источниках Род выступает и под именем Сварога («Небесный» - архаичная форма) или Стрибога («Бог-отец»- форма, известная с X в.). По всей вероятности, еще одним из обликов верховного небесного божества был индоевропейский Deus Дый (Див?). Культ двух рожаниц пережил культ Рода.

     3. Культ Перуна, являвшегося в древности богом грозы, молний и грома, а в дальнейшем ставшего божеством воины и покровителем воинов и князей. При создании государства Киевской Руси Перун стал первым, главным божеством в кияжеско-государственном культе 10в.

    4. После принятия христианства в 988 г. язычество продолжало существовать, отодвинувшись на «украины» государства 

    Переход к христианству. 

     Принятие  христианства в очень малой степени  изменило религиозный быт древнерусского общества. По-прежнему во всей силе сохраняется язычество. Это обусловливалось тем, что язычество и христианство воплощали два разных типа мировоззрения, отнюдь не связанных между собой преемственно. Со временем они постепенно наслаивались друг на друга, и в процессе этого наслоения, с одной стороны, язычество получало стимул к дальнейшему развитию, а с другой – христианство низводилось до уровня языческих понятий и преданий. Так сложилось двоеверие – «мировоззрение раздвоенного сознания средневековых русичей».

     Этапы становления древнерусского двоеверия  отчетливо отражены в летописных текстах. На ранней стадии христианизации Руси еще преобладает мировоззренческий  дуализм. Полное противостояние язычества  и христианства. «Народ же тот русский, - писал в XII веке краковский епископ Матвей видному деятелю католической церкви Бернарду Клервоскому - множеству ли бесчисленному, небу ли звездному подобный, и веры, правило православной и религии истинной установления не блюдет.. то народ, известно, не только в дароприношении тела господня, но и в уклонении от церковного брака и взрослых повторного крещения, а равно в иных церкви таинствах позорно колеблется. Христа лишь по имени признает, а по сути в глубине души отрицает. Не желает упомянутый народ ни с греческой, ни с латинской церковью быть единообразным, но отличный от той и от другой, таинства ни одной из них не разделяет».

     Через два века ситуация была уже существенно  иная. Как доносил в Рим в  начале XV века кардинал Д’Эли, «русские в такой степени сблизили свое христианство с язычеством, что трудно было сказать, что преобладало в образовавшейся смеси: христианство ли, принявшее в себя языческие начала, или язычество, поглотившее христианское вероучение»³. Как бы то ни было, фактом остается то, что образовавшееся двоеверие представляло собой мировоззренческий синтез, в котором ведущая роль принадлежала славянскому язычеству. Оно не только определяло специфику религиозности древнерусского народа, но и серьезнейшим образом видоизменяло важнейшие обрядовые формы и догматические законоположения христианства.

     Прежде  всего, под влиянием языческой мифологии весь мир оказывался ангелохранимым. Ангелы, согласно летописцу, приставлены ко всякой «твари»: есть ангелы облаков и мглы, снега и грозы, зимы и осени, весны и лета, - словом, состоят они при каждой вещи, где бы ни находились: на земле, небесах или в тайной бездне. Следовательно, ангелы блюдут все страны – и христианские, и языческие. Они фактически заступают в сознании древнерусского человека на место его прежних богов, выполняя принадлежавшие им некогда функции.

     Одновременно  с этим возникает еще одно впечатляющее новшество – переакцентация религиозного почитания с византийского культа Христа на культ Богородицы.

     На  Руси Христос вплоть до XVI века больше воспринимался как младенец, сын божий, а не сам бог. В нем видели преимущественно страдающее существо, возвысившееся благодаря личному подвигу до нравственного совершенства. При таком взгляде на Христа, естественно, создавалась почва для проникновения различных неортодоксальных учений, таких, например, как арианство, с которым древнерусская церковь неустанно боролась едва ли не весь период своего существования.

     Что же касается Богородицы, то в этом случае считалось, что она – спасительница  всего мира, главная заступница и покровительница русской земли. Особенно усилилось распространение богородичного культа в эпоху Куликовской битвы. Согласно «Житию Сергия Радонежского», Богородица явилась святому и предрекла победу над ненавистной Ордой. С ее почитанием связано почти все церковное строительство 70 - 80-х годов XIV века.

     Образ Богородицы неизменно присутствует во всех литературных памятниках того времени. Сама Куликовская битва  состоялась в день рождества Богородицы – 8 сентября. Этому придавал особое значение Дмитрий Донской в своем обращении перед началом боя к воеводам: «Приспе, братие, время брани нашея; и прииде праздник рождества царицы матерее божии Богородици, всех небесных чинов госпожи и всеа вселенныа: аще оживем, господеви есмы, аще ли умрем за мир сей, господеви есмы». Лишь с конца XV века, по мере укрепления московского самодержавия и насаждения византизма, культ Богородицы отходит на второй план, уступая место всемогущему богу – Иисусу Христу. 

    Заключение. 

    В работе кратко рассмотрено несколько  точек зрения на предмет возникновения понятия «славяне», территории проживания означенных этим термином племен, а также их быт, становление государственности, как основной вопрос быта и становление религии. Множество противоречий, хоть и компенсируется археологическими изысканиями, но так и не дает нам право сказать точно: кто были славяне, кто были именно восточные славяне, откуда пришли и чем на самом деле занимались.

    Резюмируя работу, можно отметить: наши предки на рубеже VI века были оседлым народом, который объединялся до образования 15 племен, а потом и государственности в них. Занимались восточные славяне в основном сельским хозяйством, охотой и рыболовством, а также археологами выявлен огромный пласт гончарных и кузнечных произведений.

    К XII веку территория Киевской Руси из конгломерата славянских и неславянских племен, в разное время подчиненных династией Рюриковичей, превратилась в пространство этнически относительно однородное. Так же можно выделить и второй центр, образованный восточнославянскими племенами – Великий Новгород.

    Резюмируя вопросы религии будем кратки: племена были язычниками, насчитывалось  несколько десятков божеств и  божков, которым преклонялись, приносили  жертвы и т.д. К IX веку в Главные божества Восточных славян выделяется Перун. Многобожие часто вело к распрям между племенами, что и послужило основной предпосылкой к принятию христианства в 998 году. Полностью одолеть язычество смогли лишь к XIV веку, до которого «дожили» некоторые боги. 
 
 
 

Литература. 

1. http://ru.wikipedia.org/wiki/Восточные_славяне
2. Грехов В.Н., Бледный С.Н. «История России с древнейших времен до начала ХХ века». Учебное пособие- М.: Экслибрис-Пресс, 2004г.
3. История России с древнейших времен до наших дней //под ред. Зуева М.Н., М.,1994.
4. История России//под ред. Сахарова А.Д. Т.I. М.,1996.
5. Седов В.В.Восточные славяне в VI-XIII вв. М.,1982.
6. Седов В.В. Происхождение и ранняя история славян. М.,1979.