Сущность и функции педагогического процесса

ДАЛЬНЕВОСТОЧНАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ ИСКУССТВ 
 
 
 
 
 

      Сущность  и функции педагогического  процесса

      Реферат 
 

Выполнила: Роспускова Марина

студентка I курса

народного отделения

музыкального  факультета 

Проверила: Райх 
 
 

       г.Владивосток

2011 

Оглавление 

Введение…………………………………………………..……………………….......3

Глава 1. Славяно-Русское язычество………………………………………………5

1.1 Классификация  и общие сведения………………………………………………5

1.2 Мир  в представлениях древних славян…………………………………………6

Глава 2 Пантеон языческих богов…………………………………………………9

2.1 Верховные  Боги славян. Мать Земля и Отец  Небо……………………………..9

2.2 Даждьбог Сварожич…………………………………………………..…………11

2.3 Перун  Сварожич…………………………………………………………………12

2.4 Огонь  Сварожич…………………………………………………………………17

Глава 3.Другие Боги древних славян.Влияние язычества на культуру………….20

3.1 Род  и Рожаницы………………………………………………………………….20

3.2.Ярила……....……………………………………………………………………..21

3.3 Змей  Велес……………………………………………………………………..22

3.4 Темные  Боги……………………………………………………………………..23

3.5 Боги  Низшего уровня……………………………………………………………23

3.6 Влияние  язычества на культуру и быт  древних славян……………………….24 

Заключение…………………………………………………………………………..26

Список  литературы………………………………………………………………….28 
 

 

     Введение 

     Период  становления Русской государственности  и события предшествующие этому  являются одними из наименее изученных страниц нашей истории. Письменные источники, повествующие о тех временах, представлены крайне скудно, в основном, в изложении Византийских летописцев, которые описывали события, порой, тенденциозно и противоречиво. Конечно, Византийцев занимали славяне, главным образом, как беспокойные, воинственные соседи и они не особо интересовались их культурой, бытом и нравами. Поэтому для изучения истории Древней Руси и язычества, как её неотъемлемой части, использовались, в основном, археологические и этнографические исследования.

     Язычество прошло сложный многовековой путь от архаических, примитивных верований  древнего человека до государственной  «княжеской» религии Киевской Руси к 9 веку.

       К этому времени язычество  обогатилось сложными обрядами, чёткой иерархией божеств (создание пантеона) и имело огромное влияние на культуру и быт древних славян.

     Тема  реферата выбрана мной не случайно. Язычество притягивает к себе любого любознательного человека не только таинственными, порой непонятными  обрядами, не только забытыми, канувшими  в века и извлечёнными из недр земли, памятниками культуры, но и запахом  древнего леса, бескрайними речными  долинами, мужеством древних охотников  и первопроходцев.

     Именно  язычество помогало древнему человеку противостоять неизвестной и  враждебной стихии, делая мир ближе  и понятнее.

     Этнографические исследования показывают поразительную  живучесть многих представлений  о мире, которые славяне перенесли  даже в христианство. Удивляет этнографов и народная память: в некоторых  сказаниях упоминаются даже вымершие исполины – мамонты «чудища хоботистые».

     После принятия христианства на Руси язычество  стало подвергаться гонениям, но не так просто оказалось вытравить  из души народа верования, которые складывались веками. Христианизация Руси продолжалась несколько столетий, в результате русское православие, по крайней  мере, в народном представлении, превратилось в симбиоз Византийского христианства и Славянского язычества. Многие христианские праздники уходят своими корнями в язычество. Например, день святых Бориса и Глеба (2 мая) совпадал с языческим праздником первых ростков.

     Язычество Восточных Славян – огромный культурный пласт, представляющий интерес для  историков, этнографов и искусствоведов. Но а для любого русского человека это прежде всего его история,его корни! Трудно переоценить влияние язычества на дальнейшую судьбу нашего государства. 
 

 

     

Глава 1. Славяно-Русское язычество.

     1.1 Классификация и общие сведения

     «Язычество», как известно, – крайне неопределенный термин, возникший в церковной  среде для обозначения всего  нехристианского, дохристианского. Этим термином должны были покрываться самые  разнородные и разного исторического  уровня религиозные проявления: и  мифы античного мира, и представления  первобытных племен, и дохристианские верования славян, финнов, германцев, кельтов или домусульманская религия татар.[3,с.3]

     Славяно-русскую  часть общечеловеческого языческого массива нельзя понимать как обособленный, независимый и только славянам присущий, вариант первобытных религиозных  представлений. Вычленение славяно-русского происходит лишь по этнографическому, локальному принципу, а не по каким-либо специфическим чертам.

     Главным, определяющим материалом для изучения язычества является этнографический: обряды, хороводы, песни, заговоры и  заклинания, детские игры, волшебные  сказки, сохранившие фрагменты древней  мифологии и эпоса; важен символический орнамент вышивки и резьбы по дереву. Этнографические материалы – сокровищница многовековой народной мудрости, архив истории познания мира и природных явлений человечеством.

     Сопоставляя фольклорные данные с надежными  хронологическими ориентирами, имеющимися в распоряжении археологии (начало земледелия, начало литья металла, появление  железа, время постройки первых укреплений и т.п.), можно уловить динамику языческих представлений, выявить  стадии и фазы их развития.

     В самом начале 12 в. русский писатель, современник Владимира Мономаха предложил периодизацию славянского  язычества, разделив его на четыре стадии:

     1. Культ «упырей (вампиров) и берегинь» – одухотворявший всю природу и деливший духов на враждебных и благожелательных.

     2. Культ земледельческих небесных  божеств «Рода и рожаниц». Исторически две рожаницы предшествуют Роду; это были богини плодовитости всего живого, ставшие в дальнейшем матриархальными богинями аграрного плодородия.

     3. Культ Перуна, являвшегося в древности  богом грозы, молний и грома,  а в дальнейшем ставшего божеством  войны и покровителем воинов  и князей. При создании государства  Киевской Руси Перун стал первым, главным божеством в княжеско-государственном  культе 10 в.

     4. После принятия христианства  в 988 г. язычество продолжало существовать, отодвинувшись на «украины» государства.[3,с.5-45] 

     1.2 Мир в представлениях древних славян

     Известия  летописей, находки археологов, записи старинных поверий и обычаев  позволяют буквально по крупицам воссоздать сложную и оригинальную религиозную систему восточных  славян.

     Представления славян–язычников о земном устроении  были очень сложны и запутаны.

     Ученые-славяноведы  пишут, что он казался им похожим  на большое яйцо, в мифологии некоторых  соседних и родственных народов  это яйцо было снесено "космической  птицей". У славян же сохранились  отголоски легенд о Великой Матери- родительнице Земли и Неба, праматери  Богов и людей. Имя ее было Жива, или Живана. Но о ней известно не много, потому что, судя по легенде, она удалилась после рождения Земли и Неба.

     Посредине славянской Вселенной, подобно желтку, расположена сама Земля. Верхняя  часть "Желтка" - наш живой мир, мир людей. Нижняя "исподняя" сторона  – Нижний Мир, Мир Мертвых, Ночная Страна. Когда там день, у нас  царит ночь. Чтобы попасть туда, надо пересечь Океан-море, окружившее Землю. Или прорыть колодец насквозь, и камень будет падать в этот колодец двенадцать дней и ночей. Как ни удивительно, но, случайность это или нет, древние славяне имели представление о форме Земли и смене дня и ночи.

     Вокруг  Земли, подобно яичным желткам и  скорлупе, расположены девять небес (девять – трижды три – священное  число у самых разных народов). Вот почему мы до сих пор говорим  не только "небо", но и "небеса". Каждое из девяти небес славянской мифологии имеет свое собственное  предназначение: одно – для Солнца и звезд, другое – для Месяца, еще одно – для туч и ветров. Седьмое по счету наши предки считали "твердью", прозрачным дном небесного  Океана. Там хранятся запасы живой  воды, неиссякаемый источник дождей.

     Славяне считали, что на любое небо можно  попасть, взобравшись по Мировому Древу, которое связывает между собой  Нижний Мир, Землю и все девять небес. По мысли древних славян, Мировое  Древо похоже на огромный раскидистый  дуб. Однако на этом дубе зреют семена всех деревьев и трав. Это дерево было очень важным элементом древнеславянской мифологии - оно связывало все три уровня мира, простиралось своими ветвями на четыре стороны света и своим состоянием "состоянием" символизировало настроение людей и Богов в различных обрядах: зеленое дерево означало достаток и хорошую долю, а засохшее символизировало уныние и использовалось в обрядах, где участвовали злые Боги.[5,с.38]

       А там, где вершина Мирового  Древа поднимается над седьмым  небом, в "хлябях небесных" есть остров. Остров этот называли "ирием" или "вирием". Некоторые ученые полагают, что от него происходит теперешнее слово "рай", так прочно связанное в нашей жизни с христианством. А еще ирий называли островом Буяном. Этот остров известен нам по многочисленным сказкам. И на том острове живут прародители всех птиц и зверей: "старший волк", "старший олень" и т.д.

     Славяне полагали, что именно на небесный остров улетают осенью перелетные птицы. Туда же возносятся души зверей, добытых  охотниками, и держат ответ перед "старшими" - рассказывают, как поступили с ними люди. Соответственно, охотник должен был благодарить зверя, позволившего взять свою шкуру и мясо, и ни в коем случае не издеваться над ним. Тогда "старшие" скоро отпустят зверя назад на Землю, позволят снова родиться, чтобы не переводились рыба и дичь.

У многих народов земля изображалась как  округлая плоскость, окруженная водой. Вода конкретизировалась или как  море, или же в виде двух рек, омывающих  землю, что, может быть, архаичнее  и локальнее – где бы человек  ни был, он всегда находился между  каких-либо двух рек или речек, ограничивающих его ближайшее сухопутное пространство. Судя по фольклору, славянские представления  о море не имели законченного вида. Море где-то на краю земли. Оно может  быть на севере, где на стеклянных горах  находится хрустальный дворец Кощея  Бессмертного, сверкающий всеми цветами  радуги. Это – отражение позднейшего  знакомства с Ледовитым океаном  и северным сиянием. Море может быть обычным, без этих арктических признаков. Здесь ловят рыбу, плавают на кораблях, здесь находится девичье царство (сарматов) с каменными городами; отсюда, от морских берегов Змей Горыныч, олицетворение степняков, направляется в свои налеты на святую Русь. Это – реальное историческое черноморско-азовское море, издавна  известное славянам и даже носившее временами название «Русского моря». До этого моря от лесостепной окраины  славянской прародины или (что тоже самое) от южной окраины славянских царств можно доскакать «скорою  ездою», как говаривали в 16 в., всего лишь за три дня.

     Для язычников был очень важен  аграрный аспект земли: земля – почва, рождающая урожай, «Мать – сыра – земля», почва, насыщенная влагой, питающей корни растений, «матушка-земля», с которой связан целый ряд  обрядов и заклинаний. Здесь почти неощутима грань с воображаемым подземным сказочным миром. Богиней плодоносящей земли-почвы, «матерью урожай» была Макошь, введенная в 980 г. в пантеон важнейших русских божеств, как богиня плодородия.