Современные дискуссии о месте России в мировом историческом процессе

fy;text-indent:35pt;line-height:14pt">Евразийцы предлагали свою трактовку исторического процесса. Настроенные резко отрицательно по отношению к Западу, они западничество считали чуждым для России. Антизападничество настолько ярко выражено в их концепции, что они отделяли Россию не только от Европы, но и от славянского мира. Они критиковали славянофильскую модель мира, которая (по В. Соловьеву) включала три силы: Запад, мусульманский Восток и славянский мир во главе с Россией. Утверждали, что в таком случае русский народ растворялся в славянстве, русское национальное сознание расплывалось в панславизме, в основе которого лежит идея об исключительности, особости славянства. Евразийцы же настаивали на исключительности России и русских.

Одним из главных  фактором истории евразийцы считали  связь культуры и жизни народа с географической средой - «месторазвитием» народа. Именно здесь они искали истоки самобытности различных стран и народов, в том числе и причини своеобразия России и русского национального самосознания. Громадные пространства России, утверждали они, охватывающие все части света, лишенные естественных резких географических рубежей, наложили отпечаток на историю страны, способствовали созданию своеобразного культурного мира. Наряду с этим подчеркивалось особое влияние на российское (русское) самосознание восточного - «туранского» (преимущественно тюркско-татарского) фактора, без учета которого, по мысли евразийцев, нельзя понять ход русской истории. Отсюда проистекало противопоставление Европы и Азии, педалировалась связь России с Азией. Они больше гордились азиатским Чингисханом, чем европейским Платоном. В связи с этим и события 1917 года они восприняли как финал давнего кризиса европейского республиканизма и социализма. Кризис европейской культуры, по их мнению, свидетельствовал о начале великого поворота истории к Востоку и возрождению Азии. России в этих условиях отводилась роль спасительницы всего мира.

Евразийства считало, что Россия отличается как от Запада, так и от Востока, это особый мир - Евразия. Русская национальность, формировавшаяся под сильным влиянием тюркских и угро-финских племен, приняла на себя инициативу объединения разноязычных этносов в единую многонациональную нацию евразийцев, которые объединены в единое государство - Россию. Ведущий теоретик евразийства Н.С. Трубецкой утверждал, что национальным субстратом российского государства является совокупность населяющих его народов, называемая евразийской, - единая многонациональная нация. Подчеркивалась исключительность, неповторимость российской культуры, которая являлась евразийско-русской: «Культура России не есть ни культура европейская, ни одна из азиатских, ни сумма или механическое сочетание из элементов той и других... Ее надо противопоставить культурам Европы и Азии как срединную, евразийскую культуру». Много писалось о симфонизме, соборности, целостности российского мира. Таким образом, выделялась идейно-религиозная основа России. Евразийцы отводили решающую роль в этой части православию и православной церкви. Они считали, что русская церковь - это средоточие русской культуры, она определяет ее существо. Суть православия в понятии соборности, то есть единении всех под покровительством церкви для того, чтобы всем вместе найти спасение в царстве Божием.

Важное место  в системе аргументации евразийцев занимала идея об идеократическом государстве. Абсолютизируя роль православной церкви в духовной жизни, они идеализировали и абсолютизировали роль государства  в жизни общественной. Государство  выступало в их концепции верховным  хозяином общества, обладающим сильной  властью, но в то же время сохраняющим связь с народом. Согласно утверждениям евразийцев, монголы первыми решили историческую задачу - положили начало единству безбрежного океана-континента, заложили основы его государственного устройства. Их прямой наследницей стала Московская Русь. «Без «татарщины» не было бы России», - говорил П.Н. Савицкий. Разделяя эту позицию, Н.С, Трубецкой считал, что основателями русского государства были не киевские князья, а московские цари, ставшие восприемниками монгольских ханов. Свержение татарского ига, по его мнению, свелось к перенесению ханской ставки из Сарая в Москву. Распавшаяся Золотая Орда возродилась в новом обличье Московского царства. Чудо превращения татарской среды в русскую государственность произошло благодаря православию, религиозно-духовному подъему. Российское государство для евразийцев олицетворяло одновременно и общественную организацию, и церковную, это идеократическое государство. Можно указать на утверждения о самодостаточности российского общества. Россия рассматривалась как замкнутый океан-континент. В ней все есть. Если весь мир рухнет, Россия может существовать без потерь одна во всем мире, утверждали евразийцы. Говорилось и о евразийском типе мышления и действия, об относительности всех форм бытия в России, несовпадении явлений и их общественного восприятия, особой духовности и т.п.

Идеи евразийцев 20-х гг. являлись продуктом утонченного  теоретизирования, игрой интеллекта. Их представления об особенностях России во многом объяснялись кризисом западной цивилизации, падением престижа западных ценностей, а также крутым поворотом страны в сторону от европейских ценностей в условиях первой мировой войны. В наворотах современной политической борьбы евразийская концепция была упрощена, вульгаризирована и стала подспорьем для пропаганды русского национализма. Утверждается, что эта цивилизация имеет особый духовный базис - православие, ее отличает особая форма общности, коллективизма - соборность, особое отношение к хозяйственной деятельности, которое характеризуется как «нестяжательство» (то есть отсутствие стремления к прибыли). Как величайшее достижение русской цивилизации рассматривается создание мощного государства.

Западная цивилизация  в отличие от русской характеризуется  как приземленная, лишенная духовности, потребительская и даже агрессивно-потребительская. О.А. Платонов, современный автор нескольких книг на эту тему, пишет: «Русская цивилизация отвергала западноевропейское понятие развития как преимущественно научно-технического, материального прогресса, постоянного наращивания массы товаров и услуг, обладания все большим количеством вещей, перерастающего в настоящую гонку потребления, «жадность к вещам». Этому понятию русское миропонимание противопоставляло идею совершенствования души, преображения жизни через преодоление греховной оды человека».

Россия несводима  в том виде ни к Востоку, ни к Западу, необходимо действительно учитывать влияние восточного (туранского) фактора на ее развитие. Но это, пожалуй, и все, что можно принять у евразийцев. Базировать на идеях евразийства, особенно в их современных модификациях, концепцию истории России, нельзя. Анализ истории с позиций русского национализма означает новое насилие над ней. Необоснованно стремление свести все к русским и русскому, так как российское государство возникло на стыке христианского мира, мусульманской цивилизации, классического (буддийского) Востока и огромного региона, который представляет собой ареал расселения кочевых и полукочевых обществ, которые можно назвать природными. Россия - это особый, исторически сложившийся конгломерат народов, относящихся ко всем существующим типам цивилизаций, объединенных мощным централизованным государством.

Цивилизационная парадигма  развития этого сложного огромного  сообщества на разных этапах истории менялась. Россия геополитически расположена между двумя мощными центрами цивилизационного влияния - Востоком и Западом, включает в свой состав народы, развивающиеся как по западному, так и по восточному варианту. Это неизбежно сказывалось при выборе путей развития. При крутых поворотах исторические вихри «сдвигали» страну то ближе к Западу, то ближе к Востоку. Россия представляла собой как бы «дрейфующее общество» на перекрестке цивилизационных магнитных полей. В связи с этим для нашей страны, как никакой другой, на протяжении всей истории крайне остро стояла проблема выбора альтернатив.

 

   Чтобы  оценить место  России в мировом  цивилизационном процессе, необходимо проследить тот исторический путь, который прошло государство Российское.

   Традиционный отсчет русской государственности ведется с 862 г., когда  новгородские  славяне  призвали  на  княжение скандинавских варягов. С образования в IX веке Киевской  Руси, объединившей под свое начало восточнославянские племена, идет летоисчисление России. На освоенном к тому времени торговом  пути «из варяг в греки», пролегавшем через земли восточных  славян, быстро  выросли  многочисленные  города, что привело в конце X века к появлению обширного древнерусского государства, достаточно  могущественного, чтобы войти в систему  европейско-византийского  мира. После  крещения  Руси, проведенного в 988 году  киевским  князем  Владимиром,  Русь влилась в христианскую цивилизацию.

    В Киевской Руси, как и в  других  государствах  Европы средневековья, складывается  феодальный строй по общему направлению  от государственных  форм к сеньориальным ( вотчинным), но этот процесс шел гораздо медленнее.  В Западной Европе франко-германские племена, состоявшие из воинов-общинников, захватывали  земли, населенные гражданами Римской империи. На этих землях уже существовали развитые традиции частной  собственности на землю, закрепленные в системе римского частного и публичного права. Основной принцип организации франко-германских  племен составила община -марка как добровольное объединение полностью самостоятельных общинников, индивидуально  владеющих  определенным земельным участком. В новых европейских  феодальных государствах таким образом возникли отношения земельной собственности, основанные в значительной степени на частном владении землей.

 Совершенно  иную картину мы видим на Руси. Основной социально-экономической  формой восточнославянских племен являлась так называемая  семейная  община, объединение  многих родственников как совместных владельцев земли. Общинное землевладение сохранялось на протяжении всей  российской  истории, да и сейчас  еще можно  встретить села, где большинство жителей носят одну фамилию. Попыткой  ликвидировать общинное землевладение явилась реформа П.А. Столыпина в 1906 г., которая лишь поколебала эти вековые устои.

          Отличия были и в форме феодального населения. Если в Западной Европе возник феодальный строй, основанный на частной собственности на землю и «вертикальном» принципе перехода власти (от отца к старшему сыну, так называемый майорат), на Руси сохранилась общинная собственность на землю, а в феодальном  наследовании и передаче  власти - «горизонтальный» принцип (от старшего брата к следующему по старшинству).

  Последнее обстоятельство  в немалой степени способствовало дроблению русского государства и княжеской  междоусобице, развернувшейся в XII-XIII вв. Такая подвижность власти дополнялась подвижностью населения, которое постоянно мигрировало, опасаясь междоусобных  войн и набегов степных кочевников. Таким образом, существенное своеобразие русской цивилизации  состояло в ее подвижности, экстенсивном  характере, стремлении к расширению занимаемого пространства, в противовес западноевропейской, строившейся  за  счет  всестороннего культивирования и максимального освоения ограниченной территории.

Значительным своеобразием отличалось становление  древнерусской  духовной культуры. Она формировалась в  результате синтеза славянской языческой  культуры с  христианско-православной культурой Византии. В отличие от стран Западной Европы, а также западнославянских  государств Польши и Чехии, в которых  утвердился западный католический вариант христианства с латинской письменностью, на Руси, а также в Болгарии и Сербии  распространилась  славянская письменность, славяноязычная литература и богослужение. Различие  западноевропейской и восточноевропейской культур усугубилось после раскола между католической и православной ветвью христианства в 1054 году, на заре становления русского государства. Попытка объединения римско-католической и византийско-православной церкви в 1439 году не встретила  поддержки русской православной церкви в связи с изменившимися к тому времени  обстоятельствами.

 Существенную роль в  обособлении   русского  государства сыграло  монголо-татарское иго. В 1237-1241 гг. русские земли подверглись  удару со стороны Монгольской империи - центрально-азиатского  государства, завоевавшего  в  середине XIII в. огромные территории от Тихого океана до Центральной  Европы. На период с XIII по XV в. русское государство оказалось в зависимости от Золотой Орды, западного монгольского улуса. Последствием  нашествия стало экономическое разорение Руси, разграбление и уничтожение  многих городов и их жителей. Южные и западные русские земли были включены в состав Великого княжества  Литовского и Польского королевства. Русская государственность под властью Орды сохранилась лишь в Северо-восточной части и Новгородской земле. В результате  прекратила существование единая древнерусская народность: на территориях Северо-восточной и Северо-западной Руси  начинает складываться великорусская народность, а на землях, вошедших в состав Польши и Литвы, украинская и белорусская народности.