Смерть в скандинавском обществе эпохи викингов

                                                В ветвях на ветру

Девять  долгих ночей,

Пронзенный  копьем,

 Посвященный  Одину,

                                                 В Жертву себе же,

                                                 На дереве том,

Чьи корни  сокрыты

В недрах неведомых.¹²

     Поэтому Один еще и бог повешенных. Он их оживляет, и они ему рассказывают потусторонние тайны. Валькирии – воинственные девы – приносят погибших в битвах в его палаты – Вальгаллу. Чертог Одина находится на небе, и ведет туда мост Бильрёст. По «Младшей Эдде», этот мост – радуга.

Тор –  бог плодородия и грозы. Его символ – молот Мьёлльнир. Он возвращается к хозяину, как бумеранг. Молот этот освящал браки и обеспечивал покой умершему. Так же, Тор считается богом грозы и молнии. Фрейя, сестра Фрейра и жена Одина. Она, как и Тор, считается богиней плодородия и деторождения. Но также имеет отношение и к смерти. Она                            поровну воинов,

  в битве погибших,

                                                    с Одином делит¹³.

2. Погребальные обряды.

   Дать  общее представление об отношении  викингов к смерти, и как следствие, о погребениях – очень сложная задача, вне зависимости от того, подходить к ней с археологической или с литературной стороны. На практике обычаи были очень разными.¹⁴

   Основными видами погребений были ингумация и  кремация. Вся территория Скандинавии делилась на два региона: южный, где распространяется обычай погребения мертвых по способу ингумации, и северный, где господствующим обычаем остается сожжение.¹⁵ В некоторых областях региона археологи находят смешенные погребения. В течение эпохи викингов век курганов вытесняет век кремации.

   Различия в обрядах обуславливались различиями в представлениях о загробной жизни. Впервые систематизировать представления древних скандинавов о загробном мире пытался знаменитый автор «Младшей Эдды» Снорри Стурлусон. В «Саге о Инглингах» Снорри изображает богов в виде конунгов, обожествленных после смерти. Первый из них, Один , постановил, что мертвых следует сжигать, и что человек прибывает на тот свет с теми богатствами, которые были в его погребальном костре  или могиле. Поэтому с мертвецом вместе клали оружие, драгоценности, а нередко и жен со слугами. Скандинавы верили, что чем выше в воздух поднимается дым от костра, тем выше будет положение умершего на небе. Так же в память о знатных людях было принято сооружать курганы и ставить могильные камни.

   Возникновение нового обряда ингумации Снорри со вторым великим богом скандинавского язычества – богом плодородия Фрейром¹⁶. Он умирал и «его люди…приказали народу прийти и посмотреть, жив он или нет; они соорудили большой курган с дверью и тремя окнами. И когда Фрейр умер, они тайно отнесли его в этот курган и сказали свеям, что он жив, и скрывали его там три зимы…Тогда был урожай и мир ». Наконец, «все свеи узнали, что Фрейр умер. Но так как был хороший урожай и мир, они верили, что так будет всегда, пока Фрейр будет оставаться в Свитьод, они не хотели сжигать его»¹⁷. Это значит, что присутствие умершего в стране являлось гарантией благополучия. В связи с верованиями о том, что душа не покидает земли, и умерший продолжает существовать среди живых людей, курган меблировали, сажали труп на стул или укладывали в постель. Но иногда мертвец воспринимался как угроза. Считалось, что умерший сохранял все качества живого человека, как потребность в пище, так и, к примеру, свирепый нрав. А, следовательно, покойник мог быть опасен для живых людей. Мертвецов боялись, и захоронения выносили за черту поселения.

     Наравне с этим были распространены представления о том, что умерший отправляется в долгий путь, целью которого является загробным мир. С этим связанно то, что в погребальных курганах археологи находят коней, сани и даже корабли, т.е. средства передвижения. Убитый Бальдр Добрый отправляется в загробное путешествие по морю прямо на своей ладье, с пылающим на ней погребальным костром¹⁸. Только плывет он в Хель, а не в Вальхаллу. Правда, известные в эпоху викингов сожжения на корабле производили на суше. Видимо Снорри просто утрировал идею загробного путешествия. Сигурд тоже отправляется в Хель, а за ним в повозке и Брюнхильд. Хотя оба они были сожжены на кострах.¹⁹

  Таким образом, загробным миром «живого мертвеца» была его могила, откуда его, тем не менее, можно было, кремировав, отправить в далекий загробный мир.²⁰

3. Представления о загробном пиршестве.

   Необходимо  обратить внимание на вопрос пищи в  загробных мирах. Это поможет лучше понять представления викингов о посмертном существо-вании и участи подающих в Вальхаллу или Хель. Роль мифологемы пира и воскрешающей пищи в формировании образа Вальхаллы огромна²¹. Как было сказано ранее, Вальхалла является посмертным пристанищем воинов-ейнхериев. Там они целыми днями забавляются битвами под покровительст-вом Одина, после чего устраивается пиршество, где воины восстанавливают жизненные силы. Идея посмертного воскрешения предстает здесь в виде постоянного повторения цикла жизни и смерти воина, которое становится возможным благодаря оживлению мертвых тел²². В «Речах Гримнира» есть описание пиров, где валькирии цедят пиво (строфа 36) и

   Анхримнир варит

                                                   Сехримнира-вепря

                                                  В Эльхримнире мясо –

                                                 Дичину отличную;²³

   Пища  эта наделена чудесными свойствами. К примеру, вепря каждый раз после  пира находят целым. Мясо волшебного животного передает воинам свою способность к восстановлению. Схожими свойствами обладает пища асов: козлы Тора, которые оживают, как только их съедят, молодильным яблокам богини Идунн.

   Таким образом, пиры, которые устраиваются в Вальхалле после битв, способствуют постоянному воссозданию телесности, которое, по-видимому, и является условием вечной жизни в небесном мире²⁴.

   В Хель же пищи нет.

   А великаншу Хель Один низверг в

   Нифльхейм…Голод – ее блюдо, 

   Истощение – ее нож²⁵.

   А если и попадается какая-нибудь снедь, то пище её назвать сложно. И Служить она для уничтожения жизни, а не для восстановления. К примеру в «Поездке Скирнира» гордой красавице Герд угрожают отправлением в Хель, если она не согласится выйти замуж на Фрейра.

   Хримгримнир турс

                                                 За решетку смерти

                                                  Посадит тебя;

                                                 Тролли напоят

                                                 Тебя под землёю

                                                 Козьей мочой;

                                                 Вкуснее питься

                                                 Ты не получишь…²⁶

   В «Перебранке  Локи» (строфа 34) насмешник упрекает Ньёрда в том, что он был напоен мочой, когда находился в плену  у великанов.

   Мотив нечистот выражает идею разрушительного  действия на тело пребывания в Хель. Кроме продуктов переработки  пищи роль разрушителя могут играть хтонические животные, обитающие в Хель.

   Шли чрез потоки

   Поправшие клятвы,

   Убийцы  подлые

   И те, кто жен

   Чужих соблазняет;

   Нидхёгг глодал там

   трупы умерших²⁷.

   Дракон  Нидхёгг потом станет одной из причин наступления конца света. Он подгрызает корни мирового дерева Иггдрасиль²⁸. Кроме дракона на краю небес сидит орёл Хресвельг, терзающий трупы павших. Кроме дракона в Хель обитает волк Френрир, порождение великанши.

   Будет он грызть

   Трупы людей,

   Кровью  зальёт

   Жилище  богов;²⁹

   Таким образом. Тела мертвых, которые в  Вальхалле восстанавливаются посредством  пищи, в Хель сами служат пищей для  волка и дракона, то есть происходит обращение функций кормления³⁰.

4. Отношение к смерти.

   Смерть  универсальна. Она касается каждого  живого существа, каждого человека. Поэтому отношение к смерти - одно из самых устойчивых в истории коллективных представлений, настроений, эмоций, изучение которого позволяет выявить определенные закономерности и тенденции в формировании жизненных установок и моделей поведения³¹.

   Скандинавы  не считали смерть трагедией. По крайней  мере, смерть воина, павшего в сражении. Ведь на том свете он будет пировать с самим Одином, а слава о подвигах его (воина) бессмертна.

   Гибнут  стада,

   Родня умирает,

   И смертен ты сам;

   Но  смерти не ведает

   Громкая слава

   Деяний  достойных³².

   А преступники  и трусы отправляются в Хель, где  их ждут страдания и муки. Возможно, здесь присутствует христианское влияние. Дело в том, что «Старшая Эдда» была записана в XIIIв., а христианство стало официальной религией уже в 1000 г. Но «христианизация произошла там в совершенно особых условиях.  В противоположность тому, что имело место всюду на континенте, где огнём и мечом насаждаемое христианство было основным идеологическим оружием феодальной государственности, представленной королем, в Исландии христианизация не сопровождалась социальным переворотом. Она не встретила сопротивления и не потребовала репрессий. Новая религия была принята на тинге (1000г.), причем было предоставлено право соблюдать язычество в частной жизни. В Исландии христианизация не повлекла  за собой подчинения культурному влиянию передовых феодальных стран и искоренения дохристианской культурной традиции»³³. И языческая традиция скорей всего претерпевала некоторые изменения, устранение чисто культовых элементов.

   Но  попасть в Вальхаллу мог только человек погребенный по всем правилам. Обряд сожжения был обрядом очищения, освобождения от тленного тела. Кроме того, считалось, что зарытый в землю покойник мог восстать живым мертвецом. Умерших лишали возможности покинуть свою могилу: связывали большие пальцы ног, отрубали голову и клали у ног, выкапывали ров вокруг погребение и заполняли водой³⁴. Также викинги верили, что нельзя смотреть в глаза умершему, так как он может забрать с собой. Поэтому мертвецам не только закрывали глаза, но и накрывали лицо тканью. Это делал самый близкий родственник усопшего. Он расправлял (вытянивал) тело, закрывал глаза. Это называлось: «оказывать помощь умершим». Девятый совет Брюнхильд Сигурду:

   Хорони  мертвецов 

   Там, найдёшь их,

   От  хвори умерших.

   В волнах утонувших

   И павших в бою³⁵.

   В героической  поэзии главное действующие лицо – всегда воин. И его расценивают  в соответствии с его действительными достоинствами. Но героизм выражается не просто в храбрости и в победах над врагами, а в силе духа. Герой должен превозмочь себя ради высшего долга. Брюнхильд подговаривает Гуннара и Хёгни убить Сигурда, которого она любит, чтобы отомстить за свою оскорблённую честь. Гудрун убивает своих сыной и мужа Атли, чтобы отомстить за своих братьев. Убийство ради мести было славным делом.

   Но  некоторые персонажи страдают, из-за смерти любимых. Нанна умирает, узнав о смерти Бальдра, Брюнхильд просит, чтобы её сожгли вместе с Сигурдом.

   Но  романтическая и материнская  любовь не восхваляются в архаичной  поэзии. Воспевается чувство выполненного долга!

   Мы  стойко бились,-

   На  трупах врагов

   Мы  как орлы

   На  сучьях древесных!

   Со  славой умрём

   Сегодня иль завтра-

   Никто не избегнет

   норн  приговора!³⁶ 
 
 
 
 

       
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

       Заключение.

      Представления людей о смерти, как часть мировоззрения, очень важны для историка. Они  влияют не только на характер погребений и на ритуалы связанные с ними, но и на поведение людей в повседневной жизни. По ним можно определить степень развития общества. Представления эти находят отражение в фольклоре.