Самозванцы в русской истории XVII вв

2.4 Царевич Пётр  Федорович. 
 
В 1606 году, в последние месяцы царствования царя Дмитрия Иванович, терские и волжские казаки, собравшись в круг, вполне цинично решили выдвинуть из своей среды «царевича», используя имя которого они могли бы придать «легитимность» своему давно задуманному походу на Волгу за добычей. На «должность» царевича Петра, никогда не существовавшего на самом деле сына царя Федора Ивановича, отыскалось два кандидата, подходивших по возрасту. Одним из них был молодой казак Илейка, который заявил, что в свое время был в Москве, поэтому знает тамошние дела и царские обычаи. Илейка происходил родом из Мурома, поэтому в некоторых источниках можно встретить его прозвище – Муромец. Свою биографию Илейка впоследствии подробно изложил на расспросе, вися на дыбе. 
  Слух о том, что на Тереке явился царевич Пётр Фёдорович, привлёк под 
знамена Илейки около четырех тысяч казаков. Казаки послали грамоту царю 
Дмитрию Ивановичу о том, что идут к нему на помощь. 
  В ответ самозванец в конце апреля 1606 года прислал казакам грамоту, в 
которой писал, что если называющий себя Петром и в самом деле царевич, то 
он ждёт его у себя на Москве. Встретив в Самаре грамоту от Дмитрия, 
«царевич Пётр» двинулся дальше, сообщая всем, что едет к своему дяде-царю. 
  Конечно, вряд ли бы он в самом деле явился в Москву – там его быстро бы 
раскусили и скорее всего повесили. Зато, прикрываясь царской грамотой, 
можно было пребывать в безопасности и спокойно грабить волжские города. 
    Добравшись до Свияжска, «царевич Пётр» узнал, что «расстрига» убит, и 
казаки повернули назад. Хитростью проскользнув мимо Казани, они поплыли 
далее, грабя встречные суда и прибрежные городки. Затем они переволоклись 
на Дон, где услышали о появлении нового Дмитрия… 
 
В это время в Путивле князь Шаховский, ярый сторонник убитого Лжедмитрия и активный участник самозванческой интриги, объявил жителям, что царь Дмитрий жив и находится в Польше. На эту роль ему нужен был любой самозванец. Он активно сносился с Польшей, где также искали кандидата на роль самозванца. Между тем убийство царя в народе было однозначно воспринято как «боярская измена», а раз царя свергли бояре, значит царь пострадал за народ. Эта легенда объединила самый различные социальные слои, и началось массовое восстание, которое поспешили возглавить те же силы, что привели к власти Лжедмитрия I. В воздухе запахло добычей и ватага «царевича Петра» устремилась на этот запах. 
 
Двинувшись к Путивлю, они по дороге напали на пограничный городок Царев- 
Борисов и взяли его штурмом. Такая же участь постигла Оскол. Войдя в 
Путивль, царевич и казаки узнали, что царь Дмитрий еще не явился, а всем 
заправляет его «воевода», некто Иван Болотников – персонаж более чем 
странный. Ранняя советская историография в свое время объявила его 
«предводителем крестьянской войны» и «защитником угнетенных». Однако на 
самом деле он был таким же орудием антинациональных сил, как Лжедмитрий I и «тушинский вор». В юности Болотников попал в плен к татарам, которые 
продали его туркам на галеры, был освобожден из плена венецианцами, какое- 
то время жил в Венеции, а затем неожиданно решил вернуться в отечество 
через Польшу. В Польше, в Самборе, он сошелся с Михаилом Молчановым – 
кандидатом на роль Лжедмитрия II, которого готовило семейство Мнишек. 
 
Молчанов предложил ему послужить против изменников – бояр и, получив 
положительный ответ, дал Болотникову денег, письмо и отправил к своему 
воеводе князю Шаховскому. 
 
Что же касается «царевич Петра», то он в Путивле впервые предал широкой 
огласке свою фантастическую биографию. Ирина Годунова, жена царя Федора 
Иоанновича, была беременна, но очень боялась своего брата, Бориса Годунова, 
который уже метил на царство. И, родив в 1592 году сына, она подменила его 
девочкой – чтобы коварный Борис не извел младенца. 
  Появление «царевича Петра» оказало большую услугу «царским воеводам» Ивану Болотникову и князю Шаховскому. Долгожданный «царь» не являлся, и народ уже недоумевал. А тут является какое-никакое, а «лицо царской крови»… 
 
Весной 1607 года князь Шаховский отправил «царевича Петра» с 10-тысячным 
войском, состоявшим из терских, донских и запорожских казаков, под Тулу, а 
затем сам отправился туда. На пути к Туле «царевич» взял и разграбил 
несколько городов, причем с крайним зверством казнил попадавших в его руки 
московских служилых людей и воевод. Собравшиеся в Туле войска Болотникова, князя Шаховского и «царевича Петра» двинулись на Москву. Царь Василий Шуйский ждал их в Серпухове. Передовой отряд князя Телятевского, высланный Болотниковым к Оке, был разбит москвичами и отброшен. Этот успех окрылил войско Шуйского, и царь выступил из Серпухова навстречу «ворам», передовой отряд московского войска вёл князь Михаил Скопин-Шуйский. Болотников не рискнул вступать в открытый бой и заперся за стенами Тулы. 
 
Осада Тулы продолжалась три месяца. Дальше выдерживать осаду было нельзя из- за нехватки запасов и из-за того, что войско стало требовать обещанного 
Дмитрия, который так и не появился. 
 
После того как осажденные сдались, Болотникову выкололи глаза и утопили. А 
«царевича Петра», закованного в цепи, с приставами доставили в Москву, где 
подробно в деталях, допросили, после чего «царевич Пётр», он же Илейка 
Коровин Муромец, был повешен в Москве, у Серпуховской заставы, близ 
Данилова монастыря. 

Заключение. 
 
Совершенно очевидно, что для понимания сущности и причин возникновения 
самозванчества нужно прежде всего изучить идейно-психологические особенности русского народного сознания. Большое внимание этому факту было уделено в первой части работы. 
Понятием «самозванство» определяются прежде всего действия конкретного 
человека, решившего объявить себя царем или Мессией, а также факторы, 
управлявшие поведением самозванца, пока он не получил поддержки в народе. 
Изучение самозванства подразумевает углубление в психологию самозванцев, в 
тот круг представлений, который непосредственно мотивировал их действия. 
Термин «самозванчество» относится к области социальной психологии. 
Самозванчество начинается тогда, когда лжецарь или псевдомессия открывается окружающим, формирует группу соратников или становится во главе какого-либо движения социального протеста. Изучая природу самозванчества, в работе акцентируется внимание прежде всего на народной реакции на появление самозванца. 
  Таким образом, закат эпохи самозванчества напрямую связан с угасанием 
средневекового мировоззрения в целом, с утверждением новых взглядов на мир и человеческую личность. Развитие капитализма в России и отмена крепостного права окончательно вытеснили самозванцев с исторической арены, которую заняли новые герои и «властители народных дум».