Русская церковь в 17 в. Раскол

НИЖНЕВАРТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ 
 
 

Контрольная работа 

По  предмету: Отечественная история

Тема: Русская церковь в 17 в. Раскол.

Фамилия, имя, отчество студента Латышева Любовь Георгиевна

Курс  _1___       группа 11 ДПП.

Место работы МБДОУ ДСКВ № 86 «Былинушка»

Должность воспитатель

Домашний  адрес, телефон г. Нижневартовск, улица Декабристов д.13 кв. 51 т.21-30-61

Дата  поступления работы наОЗОР____________Методист___________

Заполняется преподавателем

Рецензия ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Оценка ____________________________________________________________

Фамилия преподавателя ________________________________________ 
 

Содержание

Введение……………………………………………………………………3-4

1. Историческая обстановка России, предшествующая расколу 4-6
2. Начало раскола в православной церкви……………………….6-7

II.1.    Патриарх Никон………………………………………………..7-11

II. 2.   Протопоп Аввакум……………………………………………11-12

    III.     Дальнейшее расширение раскола………………….………..13-15

Заключение………………………………………………………………….16

Список  литературы………………………………………………………...17. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение.

     Церковные реформы патриарха Никона сыграли  важную роль не только в развитии русской  духовной культуры, но и во всей истории  России в целом.

Актуальность  данной темы бесспорна. До сих пор  не прекращаются споры по данному  вопросу. По этому поводу написана масса  книг и научных статей. Казалось, что такой срок, как почти 350 лет, прошедшие со времени раскола  в русской православной церкви, произошедшего  при царе Алексее Михайловиче, были достаточным сроком для изучения и определения причин трагедии раскола, который тяжело отразился на судьбах  России. Но, к сожалению, корни старообрядчества и причины раскола русской  православной церкви, и по сей день, еще не целиком раскрыты в исторической литературе и остаются далеко не ясными.

     У этих церковных реформ были сторонники и противники их проведения. Такое  же отношение сохранилось и в  наше время. Каждая из сторон выдвигает  свои доводы для доказательства своей  правоты, и по-разному интерпретирует события тех дней. Сторонники реформ утверждают, что проведение этих реформ поспособствовало устранению различий в церковных делах, которые существовали между греческой церковью и русской, устранению путаницы в русских церковных  книгах и обрядах. Они указывают  также на неминуемость данных реформ, которые, по их мнению, были бы проведены  любым другим патриархом, оказавшемся  на месте Никона. Противники же утверждают, что развитие церкви в России шло  своим путем, и ставят под сомнение истинность греческих церковных  книг и обрядов, которые были взяты  Никоном за образец. По их мнению, нужно  было греческой церкви учиться у  русской, а не русской у греческой. Никона же они считают разрушителем истинной русской православной церкви, которая находилась, по их мнению, в  то время на подъеме.

     Конечно, больше всего преобладает сторонников  реформ Никона. Среди которых и  нынешняя русская православная церковь. Поэтому сейчас больше исторических источников, написанных приверженцами  этих реформ. Необходимо попробовать  разобраться среди существующих взглядов на церковную реформу Никона и прояснить истинную ситуацию, существовавшую в то время. Для этого необходимо уяснить причины предпосылок  данных реформ, выяснить какие силы поспособствовали ее проведению, изучить  саму фигуру Никона, как патриарха-реформатора, выявить причины его возвышения и падения, узнать обстоятельства, приведшие  к расколу русского общества.

     I.   Историческая обстановка России, предшествующая расколу.

Начало XVII века вошло в историю России как  «Смутное время». Толчком к 
Смуте, как отмечает русский историк В.О. Ключевский, послужило 
«насильственное и таинственное пресечение старой династии и потом искусственным её воскрешением в лице первого самозванца». Отличительной особенностью Смутного времени является то, что в него были втянуты все классы русского общества и выступали, как отмечает Ключевский,«в том самом порядке, в каком они лежали в тогдашнем составе русского общества, как были размещены по своему сравнительному значению в государстве на социальной лестнице чинов. На вершине этой лестницы стояло боярство, оно и начало Смуту». [1]

В смуте участвовали  дворянство, служилые люди, городское  и сельское население, казачество, представители  духовенства и чиновничества.

Результатом Смутного времени явилось дальнейшее обнищание  широких народных масс, сокращение территории русских земель, падение  авторитета русского государства, широкое  проникновение иноземного влияния, в том числе и религиозного, на жизнь и обычаи населения.

Конечным итогом Смутного времени явилось возникновение  новой династии царей. С выборами Земским собором в феврале 1613 года царём России Михаила Романова установилось монархическое государство на более чем триста лет семьи Романовых.

Особенно обострились  отношения крестьянства с господствующей властью после принятия Соборного  уложения, принятого Земским собором  в 1648 году. Оно навсегда лишало крестьян права менять своих хозяев и установило бессрочный розыск беглых крестьян. Тем самым было окончательно оформлено крепостное право в России. Были расширены права дворян на земли и крестьян. Уложение установило жёсткие наказания за преступления против царя и церкви.

Последующие годы после Смуты и в целом весь XVII век характеризуется собиранием русских земель под эгидой Москвы. Особенно усиленным шло продвижение  России на северо-востоке (район Сибири), продолжалась война с Польшей, Швецией за освобождение исконно русских земель - Смоленска, районов Прибалтики Белоруссии.

Большая помощь оказывалась украинскому народу за свою независимость с 
Польшей. В ходе этой борьбы в 1653 году Земский собор принял решение о воссоединении Украины с Россией и объявлении совместной войны против польской шляхты.

Влияние Запада коснулось и церкви. Одни увидели  в них угрозу Латынянства, т. е. поглощения православной церкви Католической, другие поняли, что необходима церковная  реформа. Это было связано с тем, что из-за отсутствия тесных связей местных церквей с центром, накопилось много различий в понимании религиозной  литературы, осуществления религиозных  обрядов. 
Появились воинствующие религиозные деятели из духовенства, которые яростно защищали патриархальный быт народа, его религиозные взгляды и стремились сохранить незыблемыми церковные обряды, старинные духовные книги. Они выдвинули лозунг: «Как жили наши отцы и деды, так и мы должны жить».

В конечном счете, эти предпосылки в развитии религии  привели к расколу в православной церкви. В эту орбиту были втянуты  массы верующих, представителей духовенства, пролито много крови, гибли люди. [2] 

II .  Начало раскола в православной церкви

Современная историография  под расколом понимает определённое религиозно- общественное движение, возникшее  в России в середине XVII века.

Историограф Ключевский русским церковным расколом называет лишь отделением значительной части русского православного общества от господствующей церкви. Правда Ключевский довольно подробно излагает причины возникновения раскола, его ход и последствия. Поводом для возникновения раскола, как известно, послужила церковно-обрядовая реформа, которую в 1653 году начал проводить патриарх Никон с целью укрепления церковной организации в России, а так же ликвидировать все разногласия между региональными православными церквями. Они составляли Восточную православную церковь. В неё входили Александрийский патриархат – Египет, иерусалимский – Палестина, Константинопольский, церковь восточных славян – Болгарии, Румынии, Украины, Белоруссии и России.

С падением Константинополя, его захватом в 1453 году Османской  империей, роль ближнеазиатских православных патриархов падает. Всё сильнее и  сильнее падает роль и Константинопольской  церкви (Византийской), как ведущего органа православия.

К началу XVII века русская православная церковь (Московский патриархат) начинает играть ведущую  роль и патриарх московский стремится  занять лидирующее положение в православной Восточной церкви (Вселенской). Однако этому мешало ряд объективных  обстоятельств.

В русской православной церкви с течением времени накопилось много различий, отступлений от канонов, особенно от Греческой церкви, ибо  вся религиозная литература писалась и печаталась на древнегреческом языке. С течением времени в русских церковных книгах обнаруживается много ошибок, разночтений, о которых с упрёком говорили иерархи восточной церкви Москве, а так же некоторые различия в проведении церковных обрядов. [1]

II. 1 .Патриарх Никон

В сан патриарха  возведён в 1652 году. Выходец из народа (мордовского крестьянства). Самоучкой  научился чтению. В 18 лет стал священником. В 1635 г. стал монахом Соловецкого  монастыря. С 1643 года Никон – игумен 
Кожеозёрского монастыря. Отличается смелостью взглядов, энергии и воли, на что обратил внимание царя Алексия Михайловича. В 1646 году Никон был поставлен архимандритом Новоспасского монастыря в Москве. С 1648 года – митрополит в Новгороде. В 47 лет становится патриархом Русской православной церкви, что в истории русского патриаршества бывает редко. Обычно патриархом избирают людей более зрелого возраста, выходцем из господствующих слоёв и значительным опытом церковной деятельности.

Церковно-обрядовая  реформа, начатая в 1653 году Никоном  с установления единообразия церковного культа по всей стране. Поскольку церковь  была одной из опор феодально-крепостного  государства, соответственно в единой церкви должен был быть единый культ. За проведение такой церковной реформы  выступал и сам царь, а так же многие члены влиятельного религиозного «кружка ревнителей благочестия». Этот кружок состоял из духовных и светских лиц. Возглавлял его духовник царя Алексея Михайловича Стефан Вонифатьев. В кружок входили: Ртищев, Новоспасский архимандрит Никон, настоятель Казанского собора Иван Неронов; протопопы Аввакум, Логин, Лазарь, Даниил.  
Члены «кружка ревнителей благочестия» выделялись своей образованностью, высоким положением в царской и светской иерархиях.

Их объединяло стремление поднять авторитет церкви и усилить её влияние на широкие  массы верующих, в том числе  и на поместные церкви Восточной  Европы. [3]

Кружок также  ставил своей целью борьбу с недостатками пороками среди духовенства, возрождение  церковных проповедей и других средств  воздействия на православный народ.

Благодаря поддержке  царя, который внимательно относился  к советам своего духовника, «кружок  ревнителей благочестия» сделался фактически правителем русской церкви. Со вступлением  Никона на патриарший престол (1652 г.) кружок распался. Многие его члены впоследствии стали активными участниками  раскола, особенно протопопы Аввакум, Даниил, Иван Неронов и др. Причиной этого явилось несовпадение взглядов по вопросу путей, методов и конечных целей намеченной реформы.

Протопоп Аввакум, Даниил и другие считали, что русская  церковь, по сравнению с греческой, сохранила «древлес благочестия» и  предлагали проводить унификацию религиозных  книг по древним русским богослужебным  книгам, а не по греческим образцам. Другие члены кружка, - Стефан Вонифатьев, Ртищев, к ним позднее примкнул Никон, хотели следовать греческим богослужебным образцам, имея в виду в дальнейшем объединение под эгидой московского патриарха православных церквей (Восточной, Украинской, Белорусской).

Эти взгляды  Никона и его сторонников отражали ту обстановку, которая сложилась  на середину XVII века.

Ожесточенная  борьба украинского народа, народа Белоруссии за свою независимость от Польши, Швеции поставила вопрос об объединении их с 
Россией. Население Украины видело, что сохранение своей независимости, религии возможно только под крылом России и московского патриарха.