3.
Дело патриарха
Никона. Раскол в
русской православной
церкви.
В середине XVII века началась
реформа русской православной церкви,
повлекшая за собой ряд серьезных
изменений в политической и духовной
жизни русского общества.
Предпосылки:
Социальный кризис
середины XVII века, тяжелое экономическое
положение страны в той или
иной форме затрагивали отношения
между государством и церковью --
крупным землевладельцем, имевшим судебные
и налоговые привилегии, обладавшим огромным
политическим весом и идеологическим
влиянием. Попытка власти ограничить права
церкви (например, с помощью Монастырского
приказа) встретила с ее стороны решительный
отпор и даже усилила ее политические
притязания.
Кризисные явления поразили и саму церковь.
Низкий уровень профессиональной подготовки
духовенства, его пороки (пьянство, стяжательство,
разврат и т.д.), разночтения в священных
книгах и различия в обрядах, искажения
некоторых церковных служб подрывали
авторитет церкви. Для восстановления
ее влияния в обществе требовалось навести
порядок, унифицировать обряды и священные
книги согласно единому образцу.
В конце 1640-х гг. в Москве возник кружок
«ревнителей древнего благочестия», объединивший
людей, обеспокоенных как положением дел
в церкви, так и проникновением светских
начал в духовную жизнь общества. Вскоре
среди членов кружка начались расхождения
по вопросу выбора образца. Одни -- С. Вонифатьев,
будущий патриарх Никон, Ф. Ртищев -- считали,
как и сам царь, что править русские церковные
книги и обряды надо по греческим меркам.
Другие -- И. Неронов, протопоп Аввакум
Петров -- суть реформы видели в возвращении
к неповрежденной русской старине, решениям
Стоглавого собора и считали возможным
исправлять церковные книги лишь по древним
славянским рукописям.
Духовный кризис, переживавшийся русским
обществом, обострял проблему соответствия
церкви требованиям времени. Кризис выразился
в обмирщении сознания, которое проявлялось
в его рационализации и индивидуализации
у части посадских людей и верхов общества.
Так, именно в XVII веке у ремесленников
появились личные клейма, до этого они
ощущали себя соучастниками коллективного
творения и не «подписывали» свою продукцию.
Таким образом, все более осмысливалась
связь между личными усилиями человека
и результатами его труда, и даже -- его
социальным положением. Не случайно, что
именно в эту эпоху появилась поговорка:
«На бога надейся, а сам не плошай».
Внешнеполитические интересы страны также
требовали реформы. Россия пыталась объединить
под своей эгидой все православные церкви
и народы. Русский царь мечтал стать наследником
византийских императоров как в делах
веры, так и в их территориальных владениях.
Он надеялся также достичь мощи и великолепия
имперской государственной власти. Здесь
сказалось влияние теории «Третьего Рима».
Для осуществления внешнеполитических
целей необходимо было приведение обрядов
в единство с греческими образцами, принятыми
в украинской, а также сербской и других
православных церквях на территориях,
которые планировалось присоединить к
России, или взять под ее контроль.
Ход реформ.
После избрания Никона
патриархом реформа начала проводиться
в жизнь. В 1653 году он разослал по всем
московским церквам «память» (циркуляр)
о замене крестного знамения с
двоеперстного на троеперстное. Против
ослушников с благословения царя он развязал
репрессии. Непримиримост Никона, поспешность
и насильственные методы проведения реформы
вызвали глубокий протест населения и
стали одним из факторов раскола.
После отъезда в 1658 г Никона из Москвы
и опалы, вызванной как чрезмерным властолюбием
патриарха, питаемым его главной идеей
«...священство царства преболее есть»,
так и происками бояр, не желавших подчиняться
«худородному», из мужиков патриарху,
преобразования церкви продолжил сам
царь. Собор 1666-1667 гг. окончательно низложил
Никона. Одновременно «раскольников»
объявили еретиками, узаконив репрессии
против них.
Содержание реформ.
Было произведено
изменение церковных обрядов
и богослужебных книг в соответствии
с новейшими греческими образцами.
Эти образцы в течении веков претерпели
изменения (изменилась даже форма крестного
знамения), в то время как русская церковь
сохранила обряды в том виде, в каком получила
их из Византии.
Креститься было велено не двумя пальцами,
как раньше, а тремя; иным стало прочтение
символа веры; имя Христа стало писаться
«Иисус», а не «Исус», как требовала традиция;
предписывались иконы греческого образца;
введен был четырехконечный крест, считавшийся
ранее «латинским». Произошла реформа
церковно-славянского языка, изменились
лексика, грамматика, ударения.
Стремясь превратить Россию в землю обетованную,
Никон начал на р. Истре строительство
Воскресенского монастыря (по названию
храма Воскресения в Иерусалиме) - Нового
Иерусалима, который должен был стать
духовным центром мирового православия.
Отношение государства и церкви. Никон,
считая, что «священство выше царства»,
стал в 1652-1658 гг. фактическим соправителем
государя. По всем вопросам, обсуждавшимся
Боярской думой, сначала докладывали патриарху.
Эти меры оказались временными и после
смещения Никона остались в прошлом, но
некоторые уступки светская власть делала
и позже. В 1667 году был отменен светский
суд в отношении духовных лиц, а в 1677 году
упразднен Монастырский приказ.
Одновременно происходило быстрое экономическое
укрепление церкви. Строились новые монастыри
к которым приписывались многие села
Последствия.
Реформа укрепила церковную
иерархию и централизацию церкви.
Победа реформаторов создала духовную
атмосферу в обществе, способствующую
критическому отношению к традиции, восприятию
новаций, что стало психологической предпосылкой
глобальных преобразований Петра 1.
Реформа, суд над Никоном стали прологом
ликвидации патриаршества и полного подчинения
церкви государству.
Одним из духовных последствий реформы
и раскола стала деформация идеи «Москва
- третий Рим». Долгое время символ Третьего
Рима был двойственен и содержал в себе
образ Иерусалима - центра святости и языческого
Рима - политической и культурной столицы
мира. В XVI веке Москва одновременно притязала
как на особую святость, так и на политическое
могущество. В результате раскола идея
Нового Иерусалима, являвшаяся одним из
стержней русской истории и культуры,
ушла в подсознание общества. Вторую часть
идеи подхватил Петр 1, созидавший «Великую
Россию» с новым политическим центром
-- Санкт-Петербургом, возводимом по образу
имперского Рима.
Старообрядчество
явилось одним из наиболее сложных
и противоречивых последствий реформы,
раскола общества и церкви. По некоторым
данным больше трети православного
населения осталось в старой вере.
Характер староверия. «Раскол» представлял
собой религиозно-психологическое явление,
содержащее в себе в той или иной мере
и социально-политические компоненты.
Возникновение старообрядчества было
вызвано не религиозным формализмом «темных
масс», а тем, что не отделяя обряд от догмата,
народ увидел в реформе покушение на веру
отцов. Старая вера отождествлялась народом
с идеей Святой Руси, с надеждой обрести
«Правду» - социальную справедливость,
воплотить идею «Москва - третий Рим»,
а главное - спасти бессмертную душу и
попасть в царствие небесное. В результате
реформы, по словам русского философа
Н.А. Бердяева, «в народе проснулось подозрение,
что православное царство, Третий Рим,
повредилось, произошла измена истинной
вере. Государственной властью и высшей
церковной иерархией овладел антихрист».В
дореволюционной официальной историографии
старообрядчество трактовалось как результат
невежества и фанатизма масс. Историк-демократ
А.П. Щапов оценивал его как народную оппозицию
всему государственному строю России,
придав тем самым расколу социальный характер.
В советское время господствовала «классовая»
точка зрения. Так Н.И. Павленко подчеркивал,
что низы безразлично относились к обрядовой
стороне реформы и поддерживали старообрядцев
только потому, что они боролись против
дворянского государства. Бояре же - сторонники
старой веры, видели в ней символ старины,
средство «протеста против формировавшегося
абсолютизма».
В условиях общественного кризиса второй
половины XVII века обострились ожидания
скорого конца света, что объясняло как
поведение ранних старообрядцев, так и
соединение в этом движении столь разных
по своим интересам и мироощущению социальных
групп.
Борьба с «новинами». Идейные вожди старообрядчества
И. Неронов, протопоп Аввакум и др. призвали
к отказу от новшеств Никона и церковных
властей, «предавшихся дьяволу», к борьбе
за православные традиции и «истинную
веру». При этом религиозное содержание
проявлялось и в социально-политических
протестах. Ревнители «старой веры» шли
к С. Разину, подняли восстание в Соловецком
монастыре в 1668-1676 гг.
Многие бежали из мира, «захваченного
антихристом». Бегство принимало разные
формы - от уединения в лесных скитах и
участия в освоении Сибири, массовую базу
которого составили именно старообрядцы,
до добровольных самосожжений целыми
общинами (в гарях конца XVII века, по официальным
данным, погибло не менее 20 тыс. человек).
Новые тенденции в духовной жизни староверов.
Но речь шла не только о сохранении старого.
В преддверии Нового времени, в новых условиях
духовного кризиса российского общества
старообрядчество обрело некоторые социально-психологические
черты, нехарактерные для традиционного
православия. Поскольку царь и церковь
оказались дискредитированными, произошла
«потеря» внешнего авторитета, заступника
перед Богом, повысилась роль нравственности
каждого из верующих как носителя внутреннего
идеала. Старообрядцы остро почувствовали
личную ответственность не только за свое
спасение, но и за судьбы Церкви и общества.
Их вера стала более деятельной, духовная
жизнь интенсифицировалась. Старообрядцы
стали рассчитывать на себя, на свою внутреннюю
веру, что положительно влияло на их моральный
облик, способствовало умеренности в потребностях,
трудолюбию, честности и пр. Эти тенденции
были характерны не только для России,
в ту эпоху они проявлялись и в европейской
Реформации, несопоставимой со ствроверием
в религиозном смысле.И не случайно, именно
старообрядчество в конце XVIII-- первой
половине XIX вв. сделало исключительно
много для развития русского предпринимательства.
Основатели крупнейших династий русских
промышленников и купцов -- Морозовы, Рябушинские,
Гучковы, Третьяковы, Щукины и пр. -- принадлежали
к старообрядцам.
В XVII веке произошли мощные народные выступления,
достаточно сложные по своему характеру
и составу участников. Однако, не имея
конструктивной программы, «бунташные»
по форме они были обречены на неудачу.
Государство, преодолевая огромные трудности,
пытается обрести формы, отвечающие вызову
времени, предпринимает меры, с одной стороны,
направленные, на достижение социальной
стабильности, укрепление управленческого
аппарата, служилого сословия, а с другой,
приводящие к периодическим стихийным
выступлениям низов. Как и преобразования
в других сферах жизни, церковная реформа
XVII века отличалась непоследовательностью,
непродуманностью и привела к неожиданным
и противоречивым результатам.
4.
Борьба за ликвидацию
последствий смуты
во внешней политике.
Смоленская война,
строительство белгородской
засечной черты.
Азовское сидение
Потребности экономического,
политического и культурного
развития России определяли и ее основные
внешнеполитические задачи:
Возвращение территорий, потерянных в
результате «Смуты», а, в перспективе --
присоединение украинских и других земель,
входивших в состав Древней Руси (помимо
религиозных и национальных импульсов,
подталкивающих к объединению с родственными
украинским и белорусским народами, здесь
немалую роль играло стремление получить
новые пахотные земли, обусловленное:
- экстенсивным характером
земледелия;
- желанием государства
увеличить численность служилых
людей и налогоплательщиков.
Достижение выхода к Балтийскому и Черному
морям, что, с одной стороны, создавало
условия для установления экономических
связей с Европой, отвечающее насущным
потребностям страны и без чего нельзя
было преодолеть отсталость, а с другой
- обеспечивало безопасность южных границ
от разбойничьих набегов вассала Османской
империи - крымского хана.
Дальнейшее продвижение на восток в целях
эксплуатации природных богатств Сибири
(русские люди стремились обогатиться
за счет добычи соболя, который уже был
выбит в европейской части, но продолжал
оставаться главным объектом экспортной
торговли) и установления «естественной
границы « на Тихом океане. Кроме того
в движении на восток удовлетворялись
чаяний безграничной «русской души» тех,
кто рвался к беспредельному и уходил
от удушливой атмосферы в центре России.
ПРЕПЯТСТВИЯ РЕШЕНИЮ
ВНЕШНЕПОЛИТИЧЕСКИХ ЗАДАЧ.
Экономическая и военная отсталость России.
В Западной Европе в годы Тридцатилетней
войны (1618-1648 гг.) произошли качественные
изменения в организации вооруженных
сил, тактике боя и вооружении; главной
ударной силой стала пехота, усиленная
полевой артиллерией. В России же основу
армии продолжала составлять дворянская
конница, успешно боровшаяся с «осколками»
Золотой Орды, но неспособная противостоять
передовым армиям Европы. Зависимость
от импорта оружия. Перевооружение и тактическую
переподготовку армии российское правительство
пыталось обеспечить за счет ввоза оружия
и найма иностранных офицеров, что ставило
ее в зависимость от ведущих европейских
стран. Накануне русско-польской войны
1654-1667 гг. Россия закупила в Голландии
и Швеции 40 тыс. мушкетов и 20 тыс. пудов
пороха, что составило 2/3 ее вооружения.
Положение усугублялось еще и тем, что
единственный морской порт России -- Архангельск
был крайне уязвим со стороны Швеции, продолжавшей
претендовать на северные русские земли.
Эти обстоятельства предопределили обострение
русско-шведских отношений.
Дипломатическая и культурная изоляция
России, которая на Западе воспринималась
как отсталая восточная страна, представляющая
интерес лишь как объект экспансии. Политическая
граница Европы того времени проходила
по Днепру.
Таким образом, складывался
порочный круг: экономическое и военное
отставание России, культурная изоляция
во многом вызывались ее оторванностью
от морских торговых коммуникаций,
но совершить прорыв, то есть преодолеть
турецко-польско-шведский барьер, стоящий
на ее пути к Европе, можно было лишь создав
мощную армию и прорвав дипломатическую
блокаду.
ЗАПАДНОЕ НАПРАВЛЕНИЕ.
БОРЬБА ЗА УКРАИНУ
Смоленская война.
В 1632 году, воспользовавшись международной
обстановкой, а также, питая надежды
на то, что после смерти Сигизмунда
111 в Речи Посполитой начнется внутренняя
усобица, Россия, плохо рассчитав
свои силы, начала войну за пересмотр
Деулинских соглашений.
Смоленская война (1632-1634 гг.) из-за дипломатических
промахов (польскому королю Владиславу
удалось договориться с крымскими татарами
о совместных действий), медлительности
русских войск во главе с боярином М. Шеиным,
а главное -- слабости армии, составленной
в основном из служилых людей (узнав о
движении вглубь России крымских отрядов,
они покидали войско и отправлялись в
свои поместья), закончилась подписанием
Поляновского мира. По нему Польше возвращались
города, захваченные русскими на начальном
этапе войны, но Владислав отказывался
от своих претензий на русский престол.
Виновниками поражения были объявлены
воеводы М. Шеин и А. Измайлов и им отрубили
головы.
Освободительное движение
на Украине
Причины движения. В
1648 году на Украине вспыхнуло очередное
восстание, вызванное социальным гнетом,
политическим, религиозным и национальным
неравноправием, которое испытывало на
себе украинское и белорусское православное
население, находясь в составе католической
Речи Посполитой. Запорожская Сечь. Зачинщиками
выступления стали запорожские казаки.
Основавшись у днепровских порогов, они,
как и донские казаки, не занимались земледелием,
сохраняли автономию и имели выборную
старшину, несли сторожевую службу, отражая
набеги крымских татар и получая за это
от польского правительства вознаграждение.
Но денежное жалование поступало только
тем казакам, которые были занесены в список
(реестр). Запорожская Сечь пополнялась
за счет беглых, а реестр оставался неизменным,
что обостряло отношения между казачеством
и властью. Первые победы. Восстание возглавил
избранный гетманом Богдан Хмельницкий.
Его отряды, усиленные крестьянами и горожанами,
пришедшими из Украины и Белоруссии, в
ряде сражений разгромили польские войска
и в декабре 1648 года заняли Киев. В августе
1649 года после победы повстанцев под Зборовом,
омраченной предательством их союзника
- крымского хана, подкупленного поляками,
был подписан компромиссный мирный договор.
По нему численность реестровых казаков
увеличивалась до 40 тыс., в трех воеводствах
- Киевском, Черниговском и Брацлавском
- должности могли занимать только православные,
что резко ограничивало власть польской
шляхты. Однако сохранялись феодальные
отношения и паны могли вернуться в свои
владения.
Б. Хмельницкий, осознавая непрочность
достигнутого и слабость повстанцев, не
раз обращался за помощью к русскому правительству,
выражая готовность Украины присоединиться
к России. Однако, понимая, что это приведет
к войне с Речью Посполитой и учитывая
неготовность России к ней, правительство
не решилось удовлетворить просьбу гетмана.
Поражения восставших. Помощь России.
Возобновившиеся военные действия подтвердили
обоснованность опасений Б.Хмельницкого.
В 1651 году под Берестечком его войска потерпели
поражение, а подписанный Белоцерковский
договор сократил казацкий реестр до 20
тыс. и оставил ограничения для польской
шляхты лишь в Киевском воеводстве. После
поражения осенью 1653 года нависла угроза
полного разгрома сил восставших. Этого
не могла уже допустить Россия, так как
в подобном случае она лишалась реальной
возможности решить свои внешнеполитические
задачи на западном направлении. В решении
Земского собора 1653 года о принятии Украины
«под высокую руку» русского царя сказалось
и воздействие идеи «Москва - третий Рим»,
усилившееся в связи с церковной реформой.