Реформы патриарха Никона и раскол русской православной церкви

3. Привидение церковных  обрядов и предметов богослужения к греческому образцу по инициативе патриарха Никона

Приезжавшие в Москву греки не раз указывали на то, что русские иконы и богословские книги во многом отличаются от греческих. Они, например, спрашивали, откуда в России взялось двуперстное знамение, когда греческая церковь повелевает креститься тремя перстами? Почему в русских церквах «аллилуйю» поют дважды, когда надо трижды? Почему русское духовенство во время религиозных церемоний ходит по солнцу, если в греческих церквах ходят против солнца? Когда греческие монахи заглянули в русские богослужебные книги, они прокляли их как еретические - так сильно те отличались от греческих. Русский народ принял христианство от греков, и потому русская церковь во всем должна быть согласна с греческой – так они считали.

С 1653 г. Никон претворяет в жизнь планы церковных реформ.

Патриарх ревностно относился к начатому им делу. Например, при истреблении ошибок в иконописи он приказывал выкалывать глаза у «неправильных» икон или переписывать лики.

Требуя в богослужении стройного чтения и пения, подвергал ослушников большим штрафам и суровому наказанию. Всем, кто медлил с исполнением его приказов, грозили тяжелые цепи, деревянные колодки на шею, тюрьма…

С согласия царя патриарх ввел строгий надзор за нравственным состоянием населения. При нем накануне Страстной седмицы запечатывались все питейные заведения и лавки, торговавшие спиртным. Также поступали в Великий пост и в другие посты, накануне великих праздников и воскресных дней, так как они должны были проходить в чистоте и радости духовной. Но при всей внешней суровости к нарушителям церковного благочестия Никон был очень сострадательным человеком. Он принимал от народа челобитные, добивался от царя быстрых и справедливых решений по ним; на праздничных патриарших трапезах всегда накрывался стол для нищих, увечных, слепых и бездомных людей. Многих из тех, кто не мог есть сам, патриарх кормил собственноручно, а потом обходил этих людей, «умывая их, вытирая и лобызая их ноги».

Наиболее важными изменениями и нововведениями в обрядовой системе русской православной церкви были:13

1. Вместо двоеперстного крестного знамения было введено троеперстие.

2. В старых книгах  всегда писалось и выговаривалось имя Спасителя Исуса; в новых книгах это имя было переделано на греконизированное «Иисус».

3. Было установлено во время крещения, венчания и освящения храма делать обхождение против солнца, тогда как ранее было принято обходить по солнцу.

4. В старых книгах, в Символе Веры, читается: «И в духа Святаго Господа истиннаго и животворящаго»; после исправлений слово «истиннаго» было убрано.

5. Вместо двойной аллилуйи14 была введена «трегубая» (тройная) аллилуйя.

6. Было введено пятипросфорие15 вместо седмипросфория в божественной литургии, т.е. две просфоры исключали.

7. Запрет «творить поклоны» стоя на коленях - только поясные поклоны.

Но, несмотря на то, что изначальной идеей было привести церковные обряды, книги, иконы и т. д. к первоначальному виду по византийскому образцу, на деле происходило лишь искажение русских церковных традиций, ибо это была ориентация на Византию, которой уже не существовало, а её самобытная культура претерпела определённые изменения в результате завоевания турками. Так что греки, представлявшиеся носителями византийской традиционной культуры, на самом деле сохранили лишь её отражение.16  
4. Церковный раскол

Изменение духовной жизни было принято народом не однозначно: одни признавали законность, необходимость нововведений и стали приверженцами новой веры, другие остались верны той системе церковных норм, что существовала издревле.

Некоторые учёные убеждены в том, что раскол возник в первую очередь на религиозной почве (например, профессор А. К. Бороздин).

Религиозная сторона возмущения основывалась на идеи чистоты и самобытности русского православия, его превосходстве над другими православными церквями, в том числе и над своей прародительницей - Константинопольской, которая, по мнению староверов, заключив Флорентийскую унию с Римской католической церковью, впала в ересь, что есть показатель слабости веры Константинополя. Поэтому при разнице церковных форм и обрядов все предпочтения должны принадлежать национальным русским формам. Только они должны считаться истинно православными.17

Социально-политический характер (раскол как движение народного протеста) выражался в недовольстве безмерным могуществом Никона, методами претворения планов реформ в жизнь, усилением крепостнической политики государства, отнятием центральной властью земских прав.18.

При этом существует мнение, что церковные нововведения никак не могли стать истинной причиной раскола, лишь поводом. «Неужели оттого, что одни крестились двумя перстами, чтили старопечатные книги... и пели сугубую аллилуию, а закон других предписывал трехперстное (крестное) знамение и тройную аллилуию... неужели от этого 10 миллионов народа отпали от прочей массы русского населения... Здравый смысл отказывается верить, чтобы раскол был следствием отступления во второстепенных подробностях религиозного догматизма и церковной обрядности. Нет, не эти отступления раскололи русский люд на две половины».19

В отсутствии народного образования высматривается одна из причин церковного раскола, и просвещение с этой точки зрения есть единственный путь к его искоренению.20

По мнению известного русского историка Костомарова, раскольники - это наиболее активные участники православной церкви. В старинной Руси мало кто размышлял о религии, а раскольники не только размышляли о религии, на ней сосредотачивалась вся их духовная жизнь.21 Самые известные представители староверов - священники Иван Неронов, Аввакум, Лазарь и Никита - начитанные и образованнейшие представители духовенства того времени.

Церковный собор 1666-1667 г. проклял старообрядчество. Это приговор углубил вражду между господствующей церковью и несогласными с изменениями.22 Начались жестокие преследования раскольников. Протопоп Аввакум и его единомышленники были сосланы в Пустозерск и провели 14 лет в земляной тюрьме, после чего были сожжены заживо. С этих пор старообрядцы часто подвергали себя «огненному крещению» - самосожжению. Староверов казнили, пытали, заточали в тюрьмы, ссылали. Они были вынуждены скрываться в труднодоступных лесах Севера, Заволжья, Урала и Сибирь, где создавали скиты.23

Наиболее мощным протестом против реформ было Соловецкое восстание (1668-1676 гг.) Сюда, в далекую обитель с мощными стенами стекались противники реформ. Но природа людей такова, что многие не могут устоять перед предлагаемыми соблазнами: в 1676 г. предатель впустил через тайны лаз царские войска в монастырь, и из 600 защитников монастыря в живых осталось только 50.24

К староверам относились люди, по самым разным причинам не желавшие принимать новый церковный порядок. Поэтому неудивительно, что впоследствии выделились различные направления в старообрядческом движении:  новопомазанцы, белокриницкое (австрийское) священство, окружники, сусловцы, спасово согласие, поморское согласие, выговцы (даниловцы), филипповцы, федосеевцы, странники и др.

5. Кульминация патриаршества Никона и ухудшение отношений с царём

С октября 1653 года по настоянию царя Никон стал именоваться не великим господином (как было принято для патриархов), а великим государем - одинаково с царем. Такого высокого и влиятельного положения не достигал ни один из глав русской церкви. Но второй (ливонский) поход в 1658 году определил будущие накал и разрыв в отношениях между царём и патриархом.

Военные походы способствовали возмужанию царя, он приобрёл некоторую самостоятельность ума и характера. А неограниченная власть, право управлять государством, полученные Никоном от находившегося при войске царя, развили его властолюбие. Между двумя когда-то дружными людьми встал вопрос власти.

И стоило только обнаружиться трещине в добрых отношениях между царем и патриархом, как боярское выражение недовольства Никоном стало отчётливей: они принялись открыто вредить неугодному патриарху.25

Явные столкновения между царем и патриархом, приведшие к падению Никона, произошли в июле 1658 г. Тогда в Москву приехал грузинский царевич Теймураз, в честь которого был дан торжественный обед. Но Никона на него не пригласили, и это стало первым оскорблением, нанесенным патриарху. При торжественном въезде царевича в Кремль царский окольничий князь Б. Хитрово грубо оскорбил патриаршего боярина князя Д. Мещерского, дважды ударив его по голове. Никон немедленно сообщил царю, прося наказать виновного, но получил лишь записку царя с обещанием расследовать дело и увидеться с патриархом. Повторение патриаршего требования также не привело к результатам. Бездействие царя особенно уязвляло патриарха. В день празднования Казанской иконы Божьей Матери (8 июля) царь не явился на богослужение. Через два дня к патриарху в Успенский собор явился от царя князь Ю. Ромодановский, объявил патриарху о царском гневе и от имени царя обвинил его в самовольном присвоении титула «великого государя». Никон резонно возразил, что этот титул признал за ним царь, о чем свидетельствуют и царские письма к нему. Но последовало распоряжение, чтобы впредь патриарх не именовал себя великим государем.26

Так рухнули любовь и согласие между царем и патриархом, и Никон решил, что при таком положении дел продолжить патриаршее служение ему невозможно. Во время литургии в Успенском соборе, 10 июля, он объявил собравшимся, что решил уйти от патриаршества: снял богослужебные ризы и оделся в черную архиерейскую мантию. Но верующие не желали расставаться с любимым патриархом: они преградили ему дорогу и заперли церковные двери. Тогда Никон сел на нижнюю ступеньку архиерейского помоста и стал ждать, пока не пришли царские сановники и не велели его выпустить. Сопровождаемый слезами народа, Никон уехал на Воскресенское подворье, откуда через три дня удалился в Воскресенский монастырь...27

6. Лишение Никона патриаршества с последующими гонениями

Бедные люди видели в гонимом патриархе своего отца и усерднейшего помощника во всех делах. Но не дремали и недоброжелатели, которые так настроили царя, что он потребовал поместного Соборного суда над Никоном. На нем было решено избрать нового патриарха, а Никона лишить даже архиерейства и священства. Такое усердие смутило Алексея Михайловича, который считал Никона виноватым только перед собой, светским монархом, но не перед духовным судом. Царь долго находился в нерешительности, а потом обратился к греческим «канонистам», которые одобрили решение Собора. Однако у Никона нашлись защитники (иеромонах Славинецкий, Полоцкий архимандрит Игнатий), которые доказали несостоятельность приводимых греками доводов, отстояли его архиерейство и священство, попытались добиться его неприкосновенности и неподсудности.28

Но, несмотря на это, царь поручил заведовать патриаршими делами Крутицкому митрополиту Питириму. У Никона отобрали некоторые владения, принадлежавшие патриаршей кафедре; без его согласия стали выходить царские именные указы (чего раньше никогда не было) о постановлении монастырских властей и других церковнослужителей.

Александрийский патриарх Паисий Лигарид пытался помирить царя и патриарха, но потом сошелся с боярами и архиереями и стал открыто выступать против Никона. С его подачи Алексей Михайлович решил обратиться к вселенским патриархам, как к верховным судьям православной церкви. Было составлено послание ко всем восточным патриархам об определении вопроса о царской и патриаршей власти. Для окончательного решения вопроса царь Алексей Михайлович пригласил восточных патриархов в Москву, но патриархи Иерусалимский и Константинопольский отказались приехать. Собор открыл суд над Никоном в 1666-1667 гг. Патриархи называли его лжецом, мучителем, еретиком, сравнивали его с сатаной. В результате Никона лишили священного сана и сделали простым монахом. В свою очередь Никон посчитал суд незаконным, а восточных патриархов назвал пришельцами, наемниками и беспрестольными.29

Москва была в большом волнении по случаю суда над Никоном. Ранним утром 13 декабря 1667 года люди стали собираться в Кремле, чтобы последний раз получить благословение бывшего патриарха.

В ссылку патриарх отправился в сильную стужу даже без зимней одежды, ибо ничего не принял от царя. Новоспасский архимандрит Иосиф, провожая Никона до Клязьмы, снабдил его кое-какими теплыми вещами, а другие не только не питали к опальному патриарху жалости, но даже лишили его хлеба насущного и грубо обращались с ним до самого места изгнания.30

Ферапонтов монастырь был бедный, и узнику отвели в нем две закоптелые и душные кельи с установленными на окнах железными решётками. Никону запретили писать и получать письма, только изредка доходили до изгнанника смутные слухи о том, что делается в Москве и как проходит восстание Степана Разина. Тяжело было ему в заточении: деятельная натура Никона жаждала широкой общественной деятельности, а в стенах монастыря ему было тесно и душно. Но ни бедность содержания, ни угнетения не поколебали его неукротимого духа...

Между тем не только народ, но и сам царь почувствовал вскоре утрату столь великого мужа. Алексей Михайлович сознавал, что виноват перед ним, что наказал не так, как наказывает монарх своего подданного, хотел примириться с ним и просил его благословения. Никон понимал настроение царя, отвечал, что благословляет царя и его семейство, но простит, если его вернут из ссылки.  Царь промолчал, не желая явно пренебрегать приговором им самим приглашенных патриархов.