Рабство в Древней Индии

1.2 Немалую роль  в процессе феодализации сыграли  буддийские монастыри, которые  получили огромные земельные пожалованья вместе с проживавшими на этих землях свободными общинниками. Алчное духовенство буддийских монастырей превращалось в феодалов, а зависимые от них общинники - в эксплуатируемое крестьянство. Там, где буддизм не приобрел большого распространения, важными очагами феодализации были брахманистские храмы, хотя, в отличие от буддийских монастырей, их роль не была столь значительной. Некоторые племена Индии (в частности, в центральных и южных частях страны) могли в период упадка рабовладельческих государств переходить от первобытнообщинного строя уже непосредственно к феодализму.

Постепенное изменение  экономического положения свободных  общинников меняет и их общественный статус. Ранее они выступали как  вайшьи, теперь же начинают причислять себя к шудрам. Вайшьями остались те, которые смогли сохранить независимое общественное и экономическое положение -- купцы, ростовщики, ремесленники и т. д. Можно рассматривать процесс феодализации индийского общества как причину обострения борьбы между различными слоями населения. Закабаление свободных общинников не могло не встретить с их стороны ожесточенного сопротивления.²⁰ Отмеченные явления можно считать показателями кризиса рабовладельческих отношений и развития феодальных отношений.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение.

Мегасфен утверждает, что в Индии не было рабов. Он, безусловно, ошибался. В Индии рабство  принимало непривычно мягкие формы, и рабов было значительно меньше, чем в цивилизациях Запада, поэтому  он мог не распознать раба в индийском  дасе. Особой касты рабов не было, и хотя «Артхашастра» заявляет, что рабство противно природе ариев, при известных обстоятельствах член любого сословия мог стать рабом. Все же, несомненно, большинство рабов принадлежало к низшим кастам.

Слово «даса» первоначально  обозначало аборигенов, покоренных ариями в ранний период их вторжений в Индию. Позднейшее свое значение оно, без сомнения, приобрело в результате обращения в рабство большого числа дасов, захваченных в плен на поле брани, и здесь, вероятно, следует искать источник возникновения рабства в Индии. «Махабхарата» указывает, что по законам войны побежденный должен стать рабом победителя, и пленный обычно служил тому, кто взял его в плен, пока его не выкупали. Однако впоследствии появилось еще несколько категорий рабов.

Как и в других рабовладельческих цивилизациях, в  Индии раб мог занимать видное положение и обществе, и литературные источники даже упоминают о рабах, выступавших в роли царских советников. Труд рабов иногда находил применение и важных отраслях экономики, например и сельском хозяйстве или и горном деле, но чаще всего рабы использовались и качестве домашней челяди или личных слуг.

Жесткая варново-кастовая система с раз и навсегда определенным местом человека в ней, с кастовым конформизмом, неукоснительным следованием, соблюдением религиозно-нравственных установок поведения человека была своеобразной альтернативой принудительного характера государственной власти. Бесспорно, способствовала этому замкнутость, автономность индийской общины с ее натуральным хозяйством, с патриархально-патронажными межкастовыми взаимосвязями земледельческой части общины с ее ремесленниками, слугами, получившая название «джаджмани»..

Гуманные предписания  «Артхашастры» (вероятно, единственные в своем роде в истории древних  цивилизаций), по всей видимости, отражают дух законодательства эпохи Маурьев. Не удивительно поэтому, что Мегасфен пишет об отсутствии рабства в Индии. В отличие от многих цивилизаций древности экономика Индии никогда не основывалась па рабском труде; трудовой люд - земледельцы и ремесленники - были обычно свободными людьми, и здесь мы не найдем хозяйств, напоминающих римские латифундии. В ранних источниках нет упоминаний о рынках рабов, и, хотя работорговля существовала, она, по-видимому, первоначально не была регулярной. Только в первые века нашей эры получила развитие торговля рабынями между Индией и Римской империей; рынки рабов существовали также в XVI в. в империи Виджаянагара.

Можно привести многочисленные цитаты из литературы, свидетельствующие о дурном обращении господ с рабами; и, вероятно, жребий раба часто был весьма горестным; однако в Индии он был, наверное, менее тягостен, чем в большей части древнего мира. Действительно, из многих источников следует, что слово «даса» обозначало скорее крепостного или слугу, чем раба. 
 

                  Список использованной  литературы.

Источники.

1. Аркашастра // Хрестоматия по истории Древнего Мира (Издание второе, исправленное и дополнённое) /Под редакцией проф. В.Г.Боруховича и проф. В.И.Кузищина - Издательство Саратовского университета,1989. – С.85-88. 
 

2. Законы Ману // Хрестоматия по истории Древнего Мира (Издание второе, исправленное и дополнённое) /Под редакцией проф. В.Г.Боруховича и проф. В.И.Кузищина - Издательство Саратовского университета,1989. – С. 79-85. 

Литература.

1. Бэшем А.Л. Чудо которым была Индия. - М.: Восточная литература РАН, 2000.

2. Большая Советская энциклопедия, Ломбарл-Мезитол-«Советская энциклопедия» М:1974. – С. 519

3. История Древнего мира. Древний Восток, Индия, Китай, страны Юго-Восточной Азии / А.Н. Бадак, И.Е. Войнич. Н.М. Волчек. - Мн.: Харвест, 1999.

4. // Хрестоматия по истории Древнего Мира (Издание второе, исправленное и дополнённое) /Под редакцией проф. В.Г.Боруховича и проф. В.И.Кузищина - Издательство Саратовского университета,1989.