Рабство в Древней Индии

                 

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ  ФЕДЕРАЦИИ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧЕРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО  ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

ВОЛГОГРАДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

                                                                                        

Исторический  факультет

                       

Реферат

По истории  Древнего мира 
 
 
 
 
 

Тема: Рабство  в Древней Индии

                                                                                                       

                                                                                                       
 
 
 
 

                                                                                                      Студентки I курса

                                                                                                        Очное отделение

                                                                                                                   81 группы

                                                                                                       Малышевой М.А. 

                                                                Научный руководитель: М.В. Сизова 
 
 
 
 
 
 
 

                                              Волгоград  2008 г.

                                     План работы.

I.Введение.

II.Основная часть.

Глава 1. Возникновение  рабовладельческих отношений………………………5

Глава 2.  Рабство  и социальные отношения……………………………………10

Глава 3. Особенности положения рабов в Древней Индии…………………...15

Глава 4. Разложение рабовладельческих отношений ………………………...18

III.Заключение

IV.Список используемой литературы 

                                                                                                 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  

Введение.

Известно, что  в исторической науке существует много запутанных вопросов. Речь идёт не пресловутых «белых» пятнах –  закрытых для изучения по многим причинам, прежде всего идеологогическим - темах, периодах или отдельных фактах. Бывает так, что сама историческая реальность настолько сложна, а источники, отражающие её, настолько фрагментарны и неполны, что для вынесения определённого суждения требуются усилия многих поколений исследователей. Для предыдущих (советских) поколений часто примешивались идеологическое давление, влияние иллюзорных представлений и утопических идей. В современной жизни, не смотря на исчезнувшую идеологию, ситуация с древнеиндийскими источниками удручающа. В отличие от глиняных табличек Двуречья, и даже папирусов Египта – самые древние источники Индии не сохранились по причине влажного климата.

 Древневосточное общество обычно изображают в виде пирамиды, основанием которой служит класс рабов, или, пользуясь устоявшейся терминологией, класс «основных непосредственных производителей». Мы не будем сейчас обсуждать вопрос о том, существовали ли классы в эпоху древности, и в особенности на Востоке: его нужно рассматривать отдельно, тем более что единой и достаточно обоснованной точки зрения в нашей науке пока не выработано. Обратимся сначала к старой, унаследованной от советских времён схеме, рисующей нам однозначную и знакомую картину: повсеместно в Древнем Египте, Месопотамии, Китае рабы и только рабы работали на полях и в мастерских, строили гигантские ирригационные сооружения, города, величественные храмы и пирамиды. Эта точка зрения до сих пор встречается на страницах школьных и даже вузовских учебников по истории Древнего мира, несмотря на то, что отечественные востоковеды давно доказали её несостоятельности.

Мне лично интересен  вопрос, связанный с рабством в Древней Индии, его возникновение развитие и упадок. И я попытаюсь раскрыть некоторые «белые» пятна в истории Древней Индии, связанные с рабством.

Конечно, рабство  в Древней Индии существовало (что бесспорно). Суть проблемы заключается в другом. Какие группы рабов можно выделить? Чем они отличались друг от друга? Насколько многочисленны были рабы? Какую роль они играли в общественном производстве? И, наконец, насколько чёткой и определённой была грань между рабством и свободой?  Какие были источники рабства?

Итак, цель данного  реферата является:

- изучить особенности  рабовладельческих отношений в  Индии.

Исходя из цели, поставлены следующие задачи:

- рассмотреть  процесс возникновения рабовладельческих  отношений;

- выделить особенности  положения рабов в Древней Индии;

- установить  период разложения рабовладельческих  отношений

 «Манава-дхарма-шастра»(«Наставление  Ману в драхме») – древнеиндийский  литературный памятник на санскритском  языке. В литературе этот памятник  обычно называют «Законы Ману». Хотя такой перевод его заглавия стал общепринятым, он не совсем точен. «Законы Ману»  не являются кодексом законов в современном смысле слова. Они представляют собой сборник предписаний и наставлений, рекомендуемых благочестивому индийцу при выполнении им общественно-религиозного и морального долга, как он понимался господствующим классом.

Составление «Законов Ману» древнеиндийская традиция приписывает мифическому прародителю  людей Ману. На самом деле «Законы  Ману» не являются произведением  одного лица, они составлены одной из брахманских школ на основании древних священных текстов и норм обычного права. В дошедшем до нас варианте «Законы Ману»  были оформлены около начала нашей эры  (II в. до н. э. – I в. н. э.), но в них сохранились отголоски значительно более древних отношений. В сборнике отразилось стремление господствующего класса закрепить классово-сословное деление общества в виде четырёх Варн. «Законы Ману» являются ценным историческим источником для изучения социальных отношений древней Индии.

«Артхашастра» или «Наука о государственном  устройстве» - обширный политико-экономический  трактат Древней Индии. В нём  содержатся ценные сведения по государственному, экономическому, социальному строю. Согласно индийской традиции, «Артхашастру»  составил Каутилья (Чаканья). По данным современной исторической науки, трактат оформлялся  на протяжении длительного времени между последними веками до н.э. и первыми веками н.э. Как и «Законы Ману», в нём сохранился материал от более раннего времени. Перевод С. Эльмановича.

В 1905 г. индийский ученый Р. Шамашастри начал публиковать переводы на английский язык отдельных фрагментов этого памятника. В настоящее время этот трактат выдержало ряд изданий. Перевод Артхашастры на русский язык, готовился в течение десятилетий ведущими санскритологами России – академиками С.Ф. Ольденбургом, Ф.И. Щербатской и др.

Первое  упоминание о законах Ману относится к  9-му  веку до н.э. Современным  исследователям  законы  Ману  известны  лишь  в списках  3-го века до н.э. 
 
 
 
 

Глава 1. Возникновение рабовладельческих отношений

1.1 Во II тыс. до  н. э. заканчивается процесс  расселения индоиранских племен. Одна их часть осела в Иране  и Средней Азии, другая - в Индии.  Предки иранцев и индийцев  некоторое время представляли  собой индоиранскую этническую общность. В индоиранской среде был распространен термин «арий», связанный со словом «арья» (агуа).

После расселения ариев в долине Ганга, здесь создались  необходимые предпосылки для  возникновения классического индийского рабовладельческого государства. Ведийские предания помогают воспроизвести картину развития арийского общества. Усовершенствование орудий производства увеличило количество продуктов и богатств, усилило обмен между племенами, а это в свою очередь привело к возникновению и закреплению разделения труда и возникновению имущественного неравенства. Уже в поздних частях Вед¹ (священное писание индийских религий, древнего брахманизма и современного индуизма) идет деление людей на «лучших» и «скверных». К первым относились люди царского рода (кшатрии)² и потомки жрецов (брахманы)³, ко вторым  чужаки, не принадлежащие к ариям.  Видимо первыми рабами были военнопленные и покоренное население; на раннем этапе рабство носило патриархальный характер. Рабы работали вместе с членами семьи и под бдительным надзором домохозяина. Однако с развитием обмена и ростом товарного производства растет число рабов. Их используют на самых тяжелых работах - на полях, в рудниках, в ремесленных мастерских и т. п. Рабство утратило патриархальность и превратилось в жестокую тиранию для одних и источник постоянной наживы для других. Во многих ведических текстах говорится об удовольствиях и благополучии, которые нес труд рабов их владельцу, говорится о множестве рабов у одного лица, рабы рассматриваются как часть имущества, а владение тем или иным количеством рабов, свидетельствовало о богатстве их владельца.

В рабство стали  обращаться не только пленные. К примеру, в «Ригведе» (веда гимнов) повествуется о том, как рабом стал человек, проигравший себя в кости, т. е. за долги. Таким образом, рабство, возникшее еще в недрах первобытного общества, в ведическую эпоху, особенно в поздний период, претерпело существенные изменения и обрело законченную форму. Рабом мог стать любой член общества. Продажа свободных в рабство была уже обычным явлением, человек мог не только стать собственником другого человека, но и сделать его объектом купли-продажи.

Становление и  укрепление института рабства ускорило развитие государства. При рассмотрении рабства как института древнеиндийской  истории исследователи в последнее время склоняются к необходимости рассмотрения социальной стратификации индийского общества в полном объеме вне строго очерченных исторических периодов. Рассмотрение этой сложной картины основывается на том факте, что рабство продвинуло ломку родоплеменных отношений и образование нового типа общественного устройства.

1.2 Положение  рабов можно охарактеризовать  рядом наиболее общих черт. Среди  них ведущей является отсутствие  права на свою личность, последствием  чего было отсутствие свободы передвижения. В некоторых источниках среди домашних животных назван человек, по-видимому, этим подчеркнуто отношение собственности хозяина к рабу. Право хозяина на жизнь раба соблюдается, как и в античных обществах: собственник решает жить или умереть рабу. При этом к категории рабов относят люден, не являвшихся собственниками своей рабочей силы и, таким образом, не имевших права на плоды своего труда. В рабы попадали люди, которые находились в условной степени зависимости. Это категории должников, а также те, кто заключил договор о рабской службе. Наиболее зависимое положение было у тех, кто являлся рабом по рождению. Такие категории упоминаются в источниках при обстоятельствах уплаты дани рабами, проигрывании рабов в азартные игры. Отмечены случаи дарения рабов. «Махабхарата» ⁴сообщает о фактах подношения царями в целях жертвоприношений сотен тысяч юношей и девушек. Среди запретов встречался запрет монастырям принимать рабов, кроме тех, что уже имели большое количество рабов.

Рабы обладали залоговой ценностью. Рабыня, попадая в качестве залога, своим потомством оплачивала проценты по условиям залога. Неправоспособность раба в суде и при заключении хозяйственных сделок была нормой древнеиндийских обществ.

О торговле рабами как разновидности торговли движимым имуществом говорят многие документы. Рабы, именовавшиеся двуногими (двипада), продавались на условиях, устанавливаемых государством, оно же следило за соблюдением правильности сделок с учетом всех параметров и изъянов товара. Государство гарантировало качество и возврат в случаях, оговоренных сделкой. В ходе торговли полагались пошлины размером в 20 или 25 частей установленной цены. Источник зафиксировал аналогичные суммы при торговле другим ходовым товаром - животными, сырьем, пряностями. Это было доходной статьей экспорта в восточных странах; называется рынок рабов в индийском городе-порте Баригазы.⁵