«Пропаганда», «заговор» и террор в деятельности народников

 Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Волго-Вятская академия государственной службы

ФИЛИАЛ в г. РЫБИНСКЕ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Реферат № 1

 

 

 

По курсу «Отечественная история»

 

На тему: «Пропаганда», «заговор» и террор

в деятельности народников

 

 

 

 

 

 

 

Студент: ____________________

Группа: _____________________

№ зачётной книжки: __________

Преподаватель: Кузнецов К. К.

Оценка: ________

Дата: «____»_________ 200___ г.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Рыбинск, 2006 г.

 

С О Д Е Р Ж А Н И Е :

 

 

1. В. И. Ленин о социальной сущности и доктрине народничества

 

 

2. Идеология народничества

 

 

3. Народнические организации начала 70-х годов

 

 

4. Хождение в народ

 

 

5. Кружок «москвичей»

 

 

6. «Земля и воля»

 

 

7. «Чёрный передел»

 

 

8. «Народная воля»

 

 

9. Эволюция народничества

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 В. И. Ленин о социальной сущности и доктрине народничества

     На протяжении розничного этапа освободительного движения ведущим революционным направлением было народничество – движение разночинской интеллигенции, отражавшей интересы крестьянской демократии.

     Работы В. И. Ленина содержат глубокий анализ теории и практики народничества. Сущность народничества В. И. Ленин определял как «представительство интересов производителей с точки зрения мелкого производителя, мелкого буржуа». В первые пореформенные десятилетия, когда капиталистический характер развития России ещё недостаточно проявился и не был понят современниками, когда мелкобуржуазность крестьянского хозяйства ещё не полностью обнаружилась, народничество представляло собой движение, отстаивавшее революционное для того времени требование о необходимости последовательной борьбы с крепостническими пережитками в политической и социально-экономической жизни страны.

     Цель народников, по  определению В.И. Ленина, сводилась  к тому, чтобы «поднять крестьянство на социалистическую революцию против основ современного общества». В.И. Ленин указывал, что «народники проповедовали всегда в своих теориях, начиная с 1861 года (а их предшественники ещё раньше, до 1961 года)  и затем в течение более полувека, иной, т. е. некапиталистический, путь для России».

     При всём разнообразии  направлений народничества В.И. Ленин  выделял три черты народнической  системы воззрений: «1) Признание  капитализма в России упадком, регрессом… 2) Признание самобытности  русского экономического строя вообще и крестьянина с его общиной, артелью и т. п. в частности… Общинное крестьянство рассматривается как нечто высшее, лучшее сравнительно с капитализмом; является идеализация «устоев»… 3) Игнорирование связи «интеллигенции» и юридико-политических учреждений страны с материальными интересами определённых общественных классов»

     В. И. Ленин чётко различал революционное, «старое народничество»             60-70 годов и «современное русское народничество» 80-90 годов. Революционное народничество было идеологией крестьянской демократии и занимало «передовое место среди прогрессивных течений русской общественной мысли».

     С 80-х годов под  влиянием развития капиталистических  отношений в русской деревне  началось перерождение «классического» народничества в либеральное течение. Либеральные народники отказались от революционных методов борьбы, проповедовали мирный прогресс и надеялись улучшить положение крестьянства при сохранении основ современного общества. В. И. Ленин резко критиковал либеральных народников, подчёркивал закономерный характер эволюции народничества. Но он высоко ценил движение революционных народников, чья героическая борьба с самодержавием стала примером для последующих поколений русских революционеров.

     Революционное народничество прошло в своём развитии ряд периодов. Наиболее стройную форму доктрина революционного народничества приобрела к 70-м годам, когда начался новый подъём в развитии демократического движения. Характеризуя революционное народничество 70-х годов, В. И. Ленин писал: «Народничество было до известной степени цельным и последовательным учением. Отрицалось господство капитализма в России; отрицалось значение политической революции и буржуазной политической свободы; проповедовался сразу социалистический переворот, исходящий из крестьянской общины с её мелким сельским хозяйством».

     Учение революционных  народников было основано на  утопических, домарксовых теориях социализма. В нём, как указывал В. И. Ленин, не было «ни грана» социализма научного. Представление народников о возможности победы социализма, социально-экономической предпосылкой которой они считали переход земли в руки крестьян, было глубоко ошибочным. На деле такой переход «нисколько не уничтожил бы господства в России капиталистического способа производства, он дал бы, напротив, более широкую базу для его развития…».

     Раскрывая научный  характер народнической теории, В. И. Ленин вместе с тем выделял  революционную сторону этой теории, отразившую решительный, боевой  демократизм крестьянских масс. На определённом этапе исторического развития теории утопического социализма служили «знаменем самой решительной борьбы против старой крепостнической России». В представлении народников о будущем общественном устройстве отразился «реальный факт стремления крестьян к полному равенству в политике и к полному уничтожению крепостнического землевладения».

     У революционных народников  не было единства в понимании  тактических принципов революционной  борьбы, в ходе борьбы они менялись. Революционеры-шестидесятники главным путём уничтожения старого общества считали народную, крестьянскую революцию. В 70-е годы среди народников господствовало отрицательное отношение к политической борьбе. В.И. Ленин подчёркивал связь между аполитизмом народников и их верой в непосредственный социалистический переворот, основанной на идеализации общины. Он писал: «Вера в коммунистические инстинкты мужика, естественно, требовала от социалистов, чтобы они отодвинули политику и «шли в народ». Пересмотр отношений в политической борьбе произошёл в конце 70-х годов и был связан с деятельностью народовольцев. Правда, подчёркивал В.И. Ленин, «для народовольца понятие политической борьбы тождественно с понятием политического заговора». Методы борьбы, избранные народовольцами, не привели к успеху. Своей непосредственной цели – побуждения народной революции – народовольцы «не достигли и не могли достигнуть».

 

Идеология народничества

     Основы идеологии  народничества были изложены  в работах Герцена и Чернышевского, написанных в 50-е годы и после падения крепостного права.

     Главными теоретиками  революционного народничества 70-х  годов были М.А. Бакунин, П.Л. Лавров, П.Н. Ткачёв. Их имена олицетворяли  разные направления в русском  революционном движении, складывание  которых относится к концу 60-х – началу 70-х годов.

     М.А. Бакунин (1814-1876) был  заметной фигурой в русском  общественном движении ещё 40-х  годов. Он принял активное участие  в революции 1848 г. в Германии. Арестованный  и выданный царским властям, он  несколько лет провёл в крепости, затем был сослан в Сибирь. Бежав из ссылки, Бакунин в начале 60-х годов становится активным деятелем европейского революционного движения, одним из идеологов международного анархизма. В Западной Европе его взгляды нашли сторонников в тех слоях рабочего класса, где были сильны мелкобуржуазные иллюзии. Попытки Бакунина захватить руководство Интернационалом, его борьба с возглавляемым Марксом Генеральным советом вносили раскол в рабочее движение. К. Маркс и Ф. Энгельс неустанно боролись с дезорганизаторской деятельностью Бакунина, вскрывали вред теории и практики бакунизма.

     Главным в теории  Бакунина было учение о государстве, которое он понимал как «исторически  необходимое зло». Бакунин выступал  против всякой государственной  власти, считая, что грядущая революция должна привести к разрушению любых форм государственного устройства. Государству он противопоставлял «великий, спасительный принцип федерализма». Решающую роль в борьбе за переустройство мира он отводил народу, «на Западе – фабричным и городским рабочим, у нас в России, в Польше и в большинстве славянских земель – крестьянам». Народам, полагал Бакунин, присущ инстинкт свободы, который толкает их на борьбу. Сущность социальной революции он понимал крайне упрощённо: считая основной целью революции уничтожение неравенства между людьми, он не видел классовой природы неравенства.

     Наиболее полно взгляды  Бакунина на задачи русского  революционного движения изложены  в «Прибавлении А» к книге  «Государственность и анархия», изданной в 1873 году. Страстно обличая самодержавие, Бакунин предлагал русским революционерам единственный путь, в который он верил и от которого ждал спасения: «путь боевой, бунтовской». Революционная молодёжь должна была взять на себя функции организатора народной революции, идти в народ, объединять наиболее активных крестьян, звать к бунту и стремиться превратить отдельные крестьянские выступления во «всенародный бунт». Бакунинская программа социальной революции в России была утопична, но его призыв «идти в народ» нашёл самый широкий отклик в кругах демократической молодёжи. Последователи Бакунина, «бунтари», вплоть до конца 70-х годов составляли наиболее влиятельное направление в революционном народничестве.

     Полковник артиллерии, разносторонний учённый, П.Л. Лавров (1823-1900) активно участвовал в революционном движении 60-х годов. В 1866 г. он был сослан в Вологодскую губернию, откуда спустя четыре года с помощью Лопатина бежал за границу. Впервые Лавров изложил свою теорию в «Исторических письмах», которые в 1868-1869 гг. печатались на страницах легальной газеты «Неделя». Лавров выдвинул знаменитую формулу прогресса: «Развитие личности в физическом, умственном и нравственном отношении, воплощение в  общественных формах истины и справедливости». Двигателем исторического прогресса он считал «критически мыслящую личность», готовую бороться за интересы порабощённого народа. Молодёжь зачитывалась «Историческими письмами». Народник Н.С. Русанов вспоминал: «Многие из нас, юноши в то время, а другие просто мальчики, не расставались с небольшой истрёпанной, исчитанной, истёртой в конец книжкой. Она лежала у нас под изголовьем. И на неё падали при чтении ночью наши горячие слёзы идейного энтузиазма, охватывавшего нас безмерною жаждою жить для благородных идей и умереть для них».

     В 1873-1876 гг. Лавров руководил заграничным русским журналом и газетой «Вперёд». В своих программных выступлениях он доказывал, что русский народ ещё не готов к социальной революции. Задачу революционеров он видел в развёртывании пропагандистской работы в народе. Подготовку будущей революции следует начать с просвещения народа, с пробуждения в нём сознательного сочувствия к деятельности революционеров.

     Характерное для Лаврова  преувеличение роли интеллигенции, его идея о «долге» высших  классов перед народом отражали, по словам В. И. Ленина, размышления демократа «о расширении прав и свободы народа». Неустанная проповедь Лаврова о необходимости кропотливой подготовки революционеров и народа к революции оказала сильное воздействие на русское революционное движение, хотя «лавристы» и составляли в нём незначительное меньшинство.

     П. Т. Ткачёв (1844-1885) –  участник студенческого движения 60-х годов. В 1871 г. он был осуждён  по делу нечаевцев, в 1873 г. бежал  за границу, где в 1875 г. начал издавать  журнал «Набат». Ткачёв стал идеологом тактики заговора в русском революционном движении. Вслед за французским революционером О.Бланки он доказывал, что с помощью заговора узкая группа революционеров может захватить власть и, опираясь на неё, начать социалистические преобразования. «Бланкизм, - писал В. И. Ленин, - есть теория, отрицающая классовую борьбу. Бланкизм ожидает избавления человечества от наёмного рабства не путём классовой борьбы пролетариата, а путём заговора небольшого интеллигентного меньшинства».

     В России действия революционеров-заговорщиков облегчаются тем, считал Ткачёв, что самодержавие «не имеет ничего общего с существующим социальным строем», «висит в воздухе». Задача революционеров заключается в нанесении нескольких решительных ударов по «всеми покинутому правительству» и в захвате государственной власти, после чего они должны «превратить данное консервативное государство в государство революционное». Считая, что русский крестьянин «коммунист по инстинкту, по традиции», Ткачёв полагал, что осуществление идеалов социализма в России – дело нетрудное. Идеи русского бланкизма нашли практическое воплощение в деятельности «Народной воли».

 

Народнические организации начала 70-х годов

     В 1869 г. в Петербурге  сложился революционный кружок, члены которого   (М. А. Натансон, Н. В. Чайковский), не принимая нечаевских методов, ставили перед собой задачу распространения в России кружков самообразования, где должны были формироваться будущие революционеры. Постепенно в орбиту кружка «чайковцев» вошло значительное число студенческих кружков, землячеств и коммун Петербурга, Москвы и других университетских городов. К 1871 г. кружок превратился в организацию, названную Большим обществом пропаганды. Среди деятелей общества были С. Л. Перовская, Н. А. Морозов, П. А. Кропоткин, Д. А. Клеменц, А. И. Желябов, С. М. Кравчинский и другие революционеры.