Политические идеи Средневековья и Возрождения

В эпоху Возрождения и Реформации приходится деятельность итальянского философа, государственного деятеля Н. Макиавелли, немецких идеологов Реформации Т. Мюнцера, М. Лютера. В жесткую полемику с М. Лютером вступил начинал христианского гуманизма Бразм Роттердамский (1469-1536). Идеалами Е. Роттердамского были просвещенная и гуманная монархическая власть, свобода и ясность духа, самоуправляющиеся городские общины, здравый смысл, сдержанность, миролюбие, простота.

К проблематике государства, права, власти обращались социалисты-утописты, которые искали ответы на вопрос, какими должны быть политико-юридические институты, способные адекватно воплотить строй, основанный на общей собственности для установления социальной справедливости.

Учение основателя пуританства Же. Кельвина и религиозные войны во Франции дали толчок зарождению политической идеологии кальвинистов-монархомахів (тираноборців), которая, исходя из идеи народного суверенитета и договорного происхождения власти, обосновывала право народов на сопротивление тиранам, право городских магистратов на отпор монарха-тирана. Одним из выразителей этих взглядов "третьего сословия" в XVI в. был французский юрист Ф. Готман, который доказывал, что с давних времен народ выбирал и сбрасывал своих королей и именно народу принадлежит верховная власть.

Идеи народного суверенитета, права народа на вооруженное восстание, несовместимости тирании с естественным равенством и естественной свободой вели Т. Без, Ю. Брут, Е. Де Ла Боессі, иезуиты Беллармін, Молина, Суарез и др. Они проповедовали борьбу против "неподходящего" иезуитам монарха, внедряли в своем ордене не равенство, а беспрекословное подчинение младших по состоянию старшим, свободу понимали как сплошной аморализм вплоть до оправдания любого преступления во имя славы Божьей. Юристы использовали доктрину суверенитета для защиты королевского абсолютизма. Представителем этого направления был французский мыслитель Ж. Потому дэн.

Анализ проблемы "идеального государства" в литературе XIV-XV вв. показывает, что гуманисты, следуя политическую философию Аристотеля, опирались на учение о множественности теоретических форм государства. Республику и монархию они считали лучшими теоретическими моделями из реально существующих на то время. Идеологически ведущей была концепция гармонизации рационально постигнутой действительности с соответствующим политическим идеалом. Итак, наметился отход от абстрактного идеала к формированию представлений о государстве как целостное политическое образование.

Исследование проблем происхождения и сущности государства мыслители эпохи Возрождения обосновывали в этическом, социально-категориальном и политическом смысле. Государство начали признавать как политическое объединение. Новые тенденции мировосприятия дали возможность происхождения государства и права и их назначение отразить в аспекте естественно-правовых идей. В то же время проблемы права было універсалізовано, поднят над локальными, что позволило рассматривать государство как гармоничное явление. Следовательно, государственно-правовая мысль этого периода начала сосредотачиваться на изучении конкретных государств. Возрос интерес к вопросам морали, что свидетельствовало о начале процесса пересмотра ценностей, который обусловил социальные изменения.

Политико-правовая мысль Возрождения и Реформации формировалась на основе разработки реалистичной по направлению и рациональной по содержанию политики. Для государственно-правовых учений этой эпохи характерны отказ от схоластики, использования опыта и эмпирических методов исследования, критическое отношение к религиозным доктринам и даже их просмотр, интерес к научного потенциала античности. Важными элементами развития общественной мысли этого периода является гуманизм, признание ценности земного бытия личности и самоценности человека, появление первых ростков теории прав человека, определения ее главного предназначения - быть активным началом в обществе, государстве, мире. Благодаря рационалистическому методу в основе мировоззренческих конструкций наметились прогрессивные идеи, которые опередили свое время: защита прав индивида, равенство перед законом, правление на основе закона.

ема 11. Политические и правовые учения эпохи Возрождения и Реформации

Возрождение и Реформация - самые крупные и значительные события Позднего западноевропейского Средневековья. Идеологи этого периода не про-сто черпали свои представления о государстве, праве, политике и законе из сокровищницы духовной культуры античности. Демонстративно обращаясь к античности, они выражали неприятие, отрицание политико-юридических порядков и доктрин католической церкви, господствовавших в Европе в средние века. В борьбе со средневековой консервативно-охранительной идеологией возникла система качественно иных социально-философских взглядов, сердцевиной которых являлась мысль о самоценности личности, ее достоинстве и автономии, необходимости обеспечения условий для свободного развития человека. Актуальным стал тезис о том, что важнейший элемент достоинства индивида - гражданственность, служение общему благу. Раннебуржуазные политико-правовые концепции Возрождения и Реформации ускорили возникновение и становление новой эпохи всемирной истории -буржуазного строя.,

Никколо Макиавелли (1469-1527) - итальянский дипломат и политик, автор ряда трудов: "Государь", "Рассуждения о первой декаде Тита Ливия", "История Флоренции". Наследие Макиавелли весьма противоречиво. В главном труде "Государь" практически не отразились его симпатии к  республиканскому строю, отдельным демократическим институтам. Основное в нем - выявление природы государства и механизмов государственного управления. Макиавелли считается "отцом" новой науки о политике, как особой форме человеческой деятельности.

Все государства, т; его точки зрения, можно разделить на республики и государства, управляемые единовластно. Последние он дополнительно подразделял на "унаследованные" и "новые". Среди "новых", в свою очередь, выделялись те, где подданные привыкли повиноваться государю, и те, где они "искони жили свободно".'Опираясь на труды античных авторов, Макиавелли утверждал, что каждая из трех "хороших" форм правления имеет тенденцию перерастать в одну из трех "плохих": самодержавие - в тиранию, аристократия - в олигархию, а народное правление - в разнузданность и анархию. Каждую из этих шести форм, взятую в отдельности, он считал губительной: "хорошие" по причине их кратковременности, а "плохие" - "в силу их злокачественности".

Понятие практической пользы в политике решительно отделяются Макиавелли от религиозных и этических норм. Он выводит новый закон: политические события происходят не по воле божьей, не по прихоти людей, а под воздействием "действительного хода вещей".

По Макиавелли, государь должен быть озабочен созданием прочного фундамента власти. Таким фундаментом в любом государстве являются хорошие законы и сильная армия. Причем, опорой закона является именно армия. О праве и справедливости речи нет. Государственная власть должна быть твердой и решительной. Самосохранение и упрочение политической власти любой ценой - доминирующий интерес государственности.

Государство выступает монополистом публично-властных прерогатив, оно трактуется в значении аппарата, управляющего подданными. В аппарат входят государь и его министры, чиновники, советники. Именно государю принадлежит вся полнота власти, он обязан концентрировать ее только у себя в руках. Чиновники являются лишь инструментом осуществления единоличной воли государя.

Совершенно чуждо Макиавелли (в труде "Государь") представление о народе как носителе, источнике верховной власти. Народ - это необузданная масса, которой надлежит быть пассивным объектом государственной власти. Государь должен выступать опекуном народа, защищающим его от произвола чиновников; обеспечивать подданным внешнюю и внутреннюю безопасность. Причем государь должен заботиться о том, чтобы подданные воспринимали его действия именно как благодеяния. Благодеяния надо осуществлять "маленькими порциями", чтобы они вызывали большую благодарность и любовь к правителю.

Государственная власть осуществляется нормально только тогда, когда народ полностью повинуется государю. Такое повиновение держится на любви к государю и страхе перед ним, причем страх - более надежная опора власти, чем любовь. Страх должен поддерживаться наказанием, при этом правитель не должен пренебрегать самыми суровыми и жестокими мерами. Подданные должны постоянно чувствовать абсолютную непререкаемость государственной власти. В словаре Макиавелли отсутствует понятие государственного суверенитета, однако его трактовка государственной власти показывает, что он совсем близко подошел к этому важнейшему для науки о государстве определению.

"Государь", анализирующий  технологию осуществления государственной  власти и поставивший политику  вне морали и ее категорий  добра и зла, оперирует лишь  понятиями пользы и вреда. Заслуга  Макиавелли в том, что он до  предела "заострил" и бесстрашно  выразил это объективно существующее  соотношение политики и морали.

Политико-правовые идеи Реформации разнообразны, но иногда, противоречивы. Это объясняется тем, что в рамках движения за Реформацию в римско-католической церкви с самого начала действовали два крыла: движение имущих слоев оппозиции и движение народных масс, в первую очередь крестьянства.

Крупнейшим идеологом бюргерского крыла Реформации был немецкий теолог Мартин Лютер (4483-1546). Одним из основных моментов его учения являлся тезис о том, что спасение достигается исключительно верой. Каждый верующий оправдывается только перед Богом и не нуждается дли этого в услугах священников. Перед Богом все равны, клир ничем не отличается от мирян. Этот тезис - практически первая раннебуржуазная версия принципа равноправия.

Действенность мирского порядка, обеспечивающего верующим возможность вести истинно христианский образ жизни, опирается не на божественное, а на естественное право - производное от воли божьей, естественное право тем не менее является качественно иным феноменом. Опирающейся на него светской власти естественное право позволяет управлять лишь внешним поведением людей, имуществом, вещами. Область веры, внутренний мир человека находится вне юрисдикции государства, вне действия его законов. Светской власти, опирающейся на естественное право, следует руководствоваться практической целесообразностью, реальными интересами, определяемыми человеческий разумом. Разумно же управляет тот князь (монарх), который употребляет власть не как привилегию, а как бремя, возложенное на него Богом. Христианский "управитель должен считать себя слугой, а не господином народа".

Однако из этого не следует делать вывод о том, что Лютер проповедовал необходимость демократического переустройства германской государственности того времени. Он учил подданных быть покорными, не восставать против власти, смиренно, сносить несправедливость. Реально идея усиления светской власти работала на укрепление регионального княжеского абсолютизма. Лютер внес важный вклад в насаждение в политическое сознание немцев культа государства.

Крестьянско-плебейский лагерь возглавил Томас Мюнцер - реформатор (ок.1490-1525)-, превративший реформационное движение в открытую бескомпромиссную борьбу против эксплуататорских порядков, социального неравенства, власти князей, засилья церкви - в Крестьянскую войну в Германии 1524-1526 гг.

Социальные и политико-правовые идеи восставших крестьянских масс более конкретно изложены в "12-ти статьях" и "Статейном письме". Наиболее радикально содержание "Статейного письма". В нем констатация крайне бедственного, нетерпимого положения народа, призыв ко всем крестьянским общинам объединиться в "христианский союз и братство", сообща устранить любыми средствами, в том числе и насильственными, тяготы, создаваемые простым людям духовными и светскими господами. Именно в "христианском союзе й братстве", установленном по всей стране, Мюнцер видел справедливый общественный строй, его принципом станет служение "общей пользе".

Главная идея Мюнцера - о необходимости революционной передачи власти простому народу, основывалась на его убежденности в том, что лишь обездоленный люд лишен эгоистических целей и может стремиться к "общей пользе" Мюнцер порицал лютеровский идеал светского государства как организации, устанавливающей и охраняющей с помощью юридических законов "гражданское единство" между конфликтующими слоями общества Мюнцер утверждал, что социальные верхи, узурпировавшие государственную власть, распоряжаются ею не ради поддержания гражданского единства, а для удовлетворения своих корыстных целей. По Мюнцеру, можно законно воспользоваться мечом для того, чтобы сбросить "безбожников с трона правления" и выдвинуть на их место простых людей. Во взглядах Мюнцера есть зачатки республиканских идей Им было отчетливо сформулировано требование обеспечить охрану основ государства, определение направлений государственной политики и постоянный контроль над нею исключительно самим народом

Важную роль в развитии политической идеологии Реформации сыграл церковный реформатор Жан Кальвин (1509-1564), француз, обосновавшийся в Швейцарии. Его главное-Сочинение - "Наставление в христианской вере" (1536), основой которого явился Догмат о божественном предопределении. Согласно Кальвину, Бог заранее определил путь одних людей к спасению и блаженству, а путь других - к гибели Люди бессильны изменить волю Бога, но могут распознать ее: если их профессиональная деятельность идет успешно, если они набожны и добродетельны, трудолюбивы и покорны властям (установленным Богом), значит, Бог благоволит к ним. Отсюда для истинного кальвиниста исходил долг целиком посвящать себя своей профессии, быть бережливым и рачительным хозяином, презирать наслаждения и расточительность. Кальвин сумел специфическими религиозными средствами дать мощный импульс процессу формирования буржуазной социально-экономической практики и духовной атмосферы капитализма в Западной Европе.