Доклад по истории политических
и правовых учений.
Политические идеи Средневековья и Возрождения
Началом Средневековья считают
крушение Западной Римской империи
в конце V века, а окончание периода
Средневековья относят к середине
или концу XV — началу XVI веков.
Относительно конца Средневековья
у историков нет единого мнения.Предлагалось
считать таковым: падение Константинополя
(1453), изобретение книгопечатания (середина
XV века), открытие Америки (1492), начало Реформации
(1517), начало Английской революции (1640)
и др. Разногласия в хронологии эпохи и
применении термина Средневековье ко
всем государствам мира подтверждает
его условный характер.
Примерные хронологические
рамки эпохи Возрождения — начало XIV— последняя четверть XVI веков
и в некоторых случаях — первые десятилетия
XVII века. Термин Возрождение в современном
значении был введён в обиход французским
историком XIX века Жюлем Мишле. Отличительная
черта эпохи Возрождения — светский характер
культуры и её антропоцентризм (то есть
интерес, в первую очередь, к человеку
и его деятельности). Появляется интерес
к античной культуре, происходит как бы
её «возрождение» — так и появился термин.
В средневековье наряду с
государством и вне его появляется
религиозный институт — церковь, развивающая
и отстаивающая иные взгляды не только
на мироустройство, но и на устройство
власти. Более того, четко просматривается
как в теоретической мысли (Августин, Фома
Аквинский), так и во всей средневековой
культуре тенденция возвышения религиозно-духовных
образцов над политическими, выполнения
первыми в лице церкви контрольно-регулирующей
функции по отношению к государству. Возникает
идея и развивается институт внешнего
по отношению к государству социокультурного
регулятора власти.
В эпоху средневековья в
трактатах таких религиозных
мыслителей какАврелий Августин
(354-430 гг.) и Фома Аквинский (1225-1274), предпринимались
теоретические усилия для обоснования
регулирующей роли церкви по отношению
к политической власти. Августин, живший
на стыке двух миров, Древнего и Средневекового,
разрабатывал свою социально-религиозную
и политическую концепцию в условиях,
с одной стороны, возрастающего авторитета
христианства, и с другой стороны, ослабления
и распада государственной власти, приведшего
к взятию и разгрому Рима готами. К примеру,
в 313 г. император Константин принимает
закон, согласно которому христианство
становится государственной религией.
А.Августин ставит вопрос
о соотношении двух властей (власти
светской и власти церковной)
и пытается доказать главенствующую
роль божественной (церковной) власти,
поставить государство под контроль христианской
церкви.
Практическая
реализация этой идеи наблюдается
в попытках утверждения в Европе
папоцезаризма. В ранний период средневековья
папа Геласий I (492-496), опираясь на идеи
Августина, четко разграничивал сферы
церковной и светской власти, сформулировал
принцип дуализма светской и церковной
власти, в котором была показана связь
этих двух начал. В религиозных вопросах
император подчиняется верховному иерарху,
а в мирских делах клир подчиняется императору.
Эта «точка
зрения о разделении властей и о взаимоотношениях
между ними была общепринятой вплоть до
XI в.». Однако с XI в., усилиями папы Григория
VII, принцип верховной власти пап начинает
распространяться и на политическую жизнь.
Принятый при Григории VII документ под
названием «Диктат папы» (1075 г.), содержит
следующий пункт: «Папа вправе низлагать
императоров» (там же, с. 100). Согласно этому
положению папа особенно внимательно
должен следить за правителями и князьями.
Если король следует не за Богом и церковью,
а руководствуется своей волей, то он теряет
право на власть. Папа обладает полным
правом наказывать и миловать, низлагать
светских правителей или вновь давать
им власть. Но требования вассальной верности
не удалось распространить на все европейские
княжества. Вместе с тем важно подчеркнуть,
что в борьбе с таким видением властного
устройства начинают формироваться различные
образы земной власти. К примеру, во Франции
в этот период феодалы стали поддерживать
идею независимой от папы, но зависимой
от феодалов королевской власти.
Именно
в этот средневековый период
обозначился переход от древней политической
культуры, ядром которой выступали политические
ценности в рамках неструктурированного
общества-государства, к основаниям новой
европейской культуры, к началам дифференциации
государства и гражданского общества.
В противоположность Древнему
миру средневековая культура
раскалывается, появляются ценности,
альтернативные государству. В раннехристианской
мысли отсутствует «обожествление» государственной
власти, что особенно характерно было
для древневосточной культуры и для императорского
периода Рима.
В средневековую
эпоху история сконцентрировала
дух и верования в одной церкви и,
тем самым, стала зарождаться сила, способная
конкурировать с государством, способная
вести с ним диалог о власти.
Именно
в связи с этим можно говорить
о началах формирования идеи и практики гражданского
общества в европейской культуре, началах формирования
иных, более значимых идеалов, нежели политические.
Именно здесь начинает вызревать понимание
земной власти как неизбежного зла (зло
вытекает из природы человека как творения
свободного), так и необходимости ограничения
власти государства (царства дьявола)
во имя защиты духа человеческого.
Характерно,
что именно в этот период
появляется тема сопротивления земной власти, выдвигается
идея различения таких аспектов власти,
как ее сущность, происхождение и реализация.
В европейской политической мысли этим
проблемам значительное внимание уделял
Фома Аквинский, в русской политической
мысли — Иосиф Волоцкий. Таким образом,
в средневековой литературе в религиозно-философской
форме получает теоретическое обоснование
идея и практика необходимости регулятивного
воздействия на политическую власть.
Однако
при всех различиях альтернативных
концепций государства, возникших в
христианской литературе, важно подчеркнуть,
что церковь в этих концепциях выступила
институтом социальной регуляции власти.
Альтернативные модели власти (верховенство
церковной власти, симфония двух властей
и др.) в лице церкви получили механизм
воздействия на власть в духе того или
иного идеала.
Таким
образом, в историческом плане
церковь впервые выступила институтом
регуляции власти, находящимся вне
власти. И шаг, который затем сделал
Макиавелли, был уже предуготовлен
ранее религиозными мыслителями,
которые выделяли мир (мирские
дела) и два учреждения в нем: церковную
и королевскую власть. Так государство
было отдифференцировано от общества,
стало рассматриваться как отдельный
институт.
Никколо Макиавелли (1469-1527) — итальянский
политический мыслитель эпохи Возрождения.
Работы — «Государь», «Размышления о первой
декаде Тита Ливия» и др.
Во взглядах
на политику и власть он
стал активно проводить антитеократические
идеи. Политика и власть зависят не от
божественного предопределения, как это
утверждали средневековые мыслители,
а от земных условий, среди которых Макиавелли
выделял так называемые «фортуну» и «доблесть».
В контексте размышлений автора под фортуной
имеется в виду совокупность объективных
условий, в которых правит государь, под
доблестью — личные способности и таланты
(субъективный фактор) государя в решении
политических задач.
Макиавелли
отделяет сферу политики и
власти от морали и религии,
провозглашая первые автономной
системой ценностей. Он открыл путь
рассмотрения политики и власти как самостоятельной
области человеческой деятельности и
отдельного объекта научного анализа.
Макиавелли вводит в научный
оборот понятие «государство» (stato — от латинского
status «состояние») для обозначения политически
организованного общества, главным вопросом
которого является вопрос о приобретении
и удержании политической власти. До Макиавелли
для обозначения государства, как указывает
известный современный исследователь
творческого наследия итальянского мыслителя
Е.И.Темнов, в литературе широко использовались
понятия царство, империя, республика,
монархия, тирания, полис, цивитас, принципат,
доминат, деспотия, султанат и др. Однако
после работ Макиавелли во многих европейских
языках утвердилось используемое итальянским
писателем латинское «stato» (staat — в немецком,
state — в английском, etat — в французском,
estado — в испанском, stato — в итальянском).
Важной причиной
политической динамики Макиавелли считал
изменение соотношения сил между народом
и знатью. В стабильных условиях он
обосновывал предпочтительность республиканского
правления, для осуществления же важных преобразований или преодоления хаоса необходима монархия.
В эпоху Возрождения
и Реформации утвердились новые стандарты
человеческого бытия, основанные на идее
самоценности личности, признания достоинства
и независимости каждого человека, создание
условий для ее свободного развития, В
этот период формировались духовные предпосылки
для становления буржуазного общества.
Важное значение в развитии политической
мысли позднего средневековья имели произведения
Н. Макиавелли с его рационалистическим
подходом к политической деятельности,
Же. Бодена, который создал светскую концепцию
государственного суверенитета, социалистов-утопистов
с их стремлением к идеалу гармоничного
общества абсолютной справедливости.
Настоящим переворотом в религиозно-политической
жизни стали идеи великих реформаторов
церкви Г. Лютера, Т. Мюнцера и Же. Кальвина.
Европейский гуманизм, который сформировался
в средневековой Европе, оказал определяющее
влияние на развитие украинской общественно-политической
мысли. Труда С. Ореховского, И. Вышенского
и других отечественных мыслителей стали
основой развития государственно-правовой
мысли в Украине.
Особенности идеологии и миропонимания
эпохи Возрождения и Реформации
Культура Возрождения
зародилась в итальянских городах-государствах
в XIV в. и уже в конце XV в. распространилась
на другие страны Западной Европы. ее основу
составлял гуманизм, представители которого
стремились заменить средневековое традиционное
исследование текстов Библии, постановлений
церковных Соборов и трудов отцов церкви
развитием светских наук и образования,
изучением человека, его психологии и
морали. В это время происходило возвращение
к основам античного мировосприятия, за
которого наука не была и не могла быть
служанкой церкви.
Основным принципом
научных исследований этого периода стал
анализ проблемы человека, его ценностного
отношения к окружающей действительности.
Эпоха Возрождения характеризовалась
радикальной перестройкой социально-политической
и духовной жизни. Политическое знание
выделилось в автономный направление,
общественно-политические проблемы нашли
всестороннее отражение в гуманистической
литературе и обусловили сдвиги в системе
политико-правового мышления.
В XIV-XV в. свой вклад
в развитие политической идеологии сделали:
Ян Гус, призывая ликвидировать привилегии
священнослужителей; чашники (утраквісти),
которые поддерживали Яна Гуса и требовали
свободы проповеди слова Божьего; табориты,
которые осуждали аристократические привилегии,
сословное разграничение, смертную казнь;
міленарії с их мечтами о Царстве Божьем
на земле, где будут воплощены идеи справедливости,
равенства, свободы и братства первоначального
христианского коммунизма и отменена
частная собственность.
В эпоху Возрождения
средневековый аскетизм уступил культа
человека, его интересам и потребностям;
божественное уступило естественном,
человеческом, то есть гуманизма, который
на то время охватил лишь политико-правовую
мысль части общества, преимущественно
жителей города. Основоположником гуманизма
был итальянский поэт Франческо Петрарка
(1304-1374). Его идеи подхватили К. Салутаті
и Л. Бруни (Аретино), которые отстаивали
всестороннее развитие личности, отрицали
тиранию. Л. Бруни создал теорию республиканизма
- самого справедливого, по его мнению,
устройства общества, что является основным
условием реализации свободы воли как
свободы личности. В XV в. политическую
идеологию раннего гуманизма развивали
М. Пальмиеро, Л. Валла, Л. Альберти, А. Рінуччіні
и другие итальянские мыслители. Под влиянием
республиканских идеалов они подняли
проблемы свободы личности как гражданской
свободы, политического права избирать
и быть избранным во властные структуры,
равенства граждан перед законом, признание
необходимости существования представительных
органов, исполнительной системы и авторитета
суда.
Политическая деятельность
гуманистов является начальным этапом
генезиса государственно доктрины ранньобуржуазного
образца. Учитывая то, что политико-правовая
мысль этого периода осветила новые аспекты
проблемы человека и общества, мыслители
Возрождения сквозь призму этики очертили
вопросы политической активности. Кроме
этого, было возбуждено проблему свободы
в концепции максимальных возможностей
человека в государственной сфере. Это
означало отход от средневекового мировоззрения
и начало формирования естественно-исторических
представлений о государстве. Проблемы
формирования государства, ее типологических
характеристик вызвали политические дискуссии
гуманистов конца XIV - начала XV вв. В это
время появилась концепция флорентийского
республиканизма. Появление монархических
концепций узаконювала абсолютистские
тенденции североитальянских государств.
В XVI в. некоторые страны
Западной и Центральной Европы охватило
массовое движение против католической
церкви, который вошел в историю под названием
Реформация (лат. reformatio - преобразование).
Широкого размаха процессы Реформации
получили в Германии. Протестантизм уже
сформировавшийся реанимировал раннехристианские
политические идеи. Реформация враждебно
относилась к государственной власти,
критическими были взгляды его идеологов
и на право. По их мнению, христианам право
не нужно, они руководствуются заповедями
Христа. Такой радикальный подход был
несовместим с практикой усиления государственной
власти в XVI ст., поэтому идеологи Реформации
пытались все же примириться с государством
и правом.