Новая история Индии

  Шерхан  упорядочил земельные отношения – при нем было начато составление генерального кадастра земель,  характер землевладения военачальников – джагирдаров, а также повысил статус некоторых индусов, предоставив им ряд влиятельных должностей.

  По  словам некоторых историков, когда  Бабур прибыл в Индию, он имел новое  представление о роли правителя. Он не желал быть султаном, который  пользовался верховной властью  над самостоятельно правящими князьями, а претендовал на роль падишаха (тень бога на земле) с божественными правами. Именно Шершах сам того не желая, создал для моголов такую систему  управления, которая была необходима для успешного претворения в  жизнь их представления об идеальном  правителе, но которую они сами не сумели создать. Шер провел денежную реформу. Выпустил большое количество серебряных монет. Поощрял торговлю, отменил пошлины, создал прекрасную систему дорог, построил 1700 караван сараев. Шершах содержал огромную армию – постоянную.  Некоторые индусы занимали ответственные посты. В 1545 году во время штурма крепости Каланджар он случайно погиб. Английские исследователи при оценке его способностей отмечают два факта. 1. Его правление было кратковременным(5лет). Был мудрым правителем и искусным полководцем. В течение этого времени он завоевал всю Северную Индию и создал разумную систему управления. 2. Ему приходилось бороться в одиночкуя. Он не располагал общей поддержкой афганцев. Он пришел к власти  не как защитник афганцев против моголов. Несмотря на слабость моголов, нелегко было нелюбимому сыну мелкого джагирдара создать империю. Для индусов правление Шершаха знаменует начало новой политики, которая получила развитие при Акбаре. Он проявлял терпимость к индуизму и мудро использовал таланты индусов для создания и укрепления своей империи.

  Распри  при его преемниках позволили  Хумаюн вторгнуться в Индию. Он обеспечил  себе помощь персов в борьбе против Афганистана при условии, что  Кандагар будет возвращен Персии. Он занял Кандагар, Кабул, передав  Кандагар Персии, и при первом же удобном случае он забрал обратно. Брат был ослеплен. В 1555году  были заняты Дели и Агра. В 1556году  при смерти завещал малолетнему сыну Акбару  разгромить афганцев. Как заметил один хронист «он расстался с жизнью так же, как шел по ней – спотыкаясь». В 1556году вторая битва при Панипате окончательно решил спор между афганцами и моголами за владычество в Дели в пользу моголов. В 1556 году на престол вступил его сын Акбар. При нем был опекун, в прошлом поданный иранского шаха, был шиитом и покровительствовал им, что оскорбляло суннитов. В 1560(по некоторым данным 1562году) Акбар сам стал руководить государством, отправил опекуна в Мекку, где по дороге был убит. Правил Акбар до 1605года.

  Государство Акбара включало на востоке Бенгалию, на западе простиралось до Кабула и Кандагара, на севере входил Кашмир. К югу от владений Акбара располагались мус-ие княжества. Об Акбаре было сказано, что он был «сильным решительным завоевателем». «Правитель всегда должен стремиться к завоеванию, иначе его соседи поднимут против него оружие». Это высказывание, конечно, обычное проявление монаршего честолюбия. По пути, намеченному им верно следовали его преемники, пока Могольская империя не достигла при Аурангзебе пределов своей территориальной экспансии. Вместе с Ашокой Аурангзеб считается величайшим царем Индии. Он одержал победу над раджпутами в Мевара, затем Гуджарате, который дал выход в Аравийское море. Затем Бенгалия в 1576г., Кашмир, Орисса, Синд, Белуджистан. Он стал полным хозяином Северной Индии, затем обратил взоры на южные княжества Декана. Но в этом направлении больших завоеваний не было.. Но он понял, что одним завоеванием империю удержать невозможно. Он стал заключать соглашения с раджпутами(брачные союзы, раздача привилегий, должностей  и они стали верно служить ему). Индуистское население постепенно стало признавать власть моголов. Цель – интеграция двух сообществ, а чтобы достичь этого, необходимо уважение к религии индусов( запрет на убой коров, использование говядины). Акбар отменил два налога, которые индусы считали несправедливыми. Первый, довольно выгодный для казны, налог на паломничество, взимался с каждого из многих тысяч индусов, совершавших паломничество к индуистским святыням. Второй – джизья – он воспринимался как символ рабской зависимости от иноземцев. И Акбара стали принимать как законного правителя Индии. Акбар обладал талантом организатора и способностью входить во все обстоятельства дела. Говорят, что в своих административных делах он пошел по пути Шершаха. Смит отмечает, что начиная со времени Гастингса, с последней четверти XVIIIв., англо-индийские власти пошли по пути возврата к установлениям Акбара. Они принимали постепенно основные черты его системы в организации важного департамента, который занимался установлением земельного налога и до середины xxв. в структуре бюрократического аппарата правительства заметны следы его деятельности. Это говорит о том, что все правители, достигавшие успеха, чем-то обязаны своим предшественникам, и даже Акбар не был исключением. Акбар считал, что истинным монархом должен быть тот, кто руководствуется принципами разума и всеобщего блага, создает все своим подданным независимо от их религиозной принадлежности благоприятные условия для мирной жизни. Центром всей структуры управления был монарх. В понимании Акбара монарх – это человек, которому не к лицу праздность. Акбар обычно проводил ежедневно три приема: 1. Открытый дворцовый прием; 2.  Посвященный обсуждению текущих дел; 3. Обсуждению религиозных дел и государственной политике. Один день отводился для судебного разбирательства. Злоупотребления Байрам хана своей неограниченной властью послужило предупреждением против назначения всемогущего везиря.  Должность  советника была сохранена, но ни один из них не имел власти и влияния премьер-министра. Лицо занимавшее эту должность, сохранило высокое положение в обществе, но был лишен всякой  действительной власти.

  Говорят Акбар выработал свою собственную  эклектическую религию дини-илахи (божественная религия)  и в 1582/1605г. он  являлся ее пророком. Эта религия  была как монотеистический парсийский индуизм. Среди последователей был  индус. Эты была религия узкого высшего  круга. Считается, что  эта религия  имела некий политический смысл  – примирения враждующих вер и  что, Акбар подобно алхимику, хотел  извлечь из старой ненависти золото любви и пустить его в обращение.

  Политика  веротерпимости Акбара проявлялось в отношении индусов – сульхикуль. Его индусские родственники со стороны жены заняли высокое положение среди могольской знати, к ним относились с почтением, как к родственникам правящей династии. Поощрялось изучение индуизма, воздвижение индуисских храмов, отменены налоги. Акбар знал, ято индусы составляют ¾ населения его государства и нельзя допустить деградации их интеллекта, ухудшения их экономического положения. Акбару удалось обеспечить себе поддержку индусов и таки образом значительно усилить могольскую власть в Индии по сравнению с властью тюрко-афганцев. В то же время он приложил огромные усилия для того, чтобы освободить индийский ислам от его арабских черт и приспособить его к нуждам Индии, подобно тому, как персы использовали шиизм для того, чтобы придать исламу свой нац-ый дух. При Акбаре началось великое религиозное и культурное движение за приспособление ислама к традициям Индии. При нем тюрко-могольская династия стала скорее индийской, чем тюркской или могольской. При Акбаре старый индийский идеал единой Индии снова обрел реальность, и Акбар стремился создать не только политическое объединение, но и также культурное слияние. При дворе стали отмечаться на равных индусские и мусульманские праздники: Акбар публично появлялся с тилаком – индусским священным знаком на лбу, беседовал со священнослужителями различных конфессий. Возможность свободно проповедовать была предоставлена и католическим миссионерам. В соответствии со своими религиозными исканиями в 1575 году Акбар учреди Ибадет-хана(Молитвенный дом), который предназначался для религиозных диспутов. Сюда приглашались приверженцы других религий: сунниты, шииты, брахманы, джайны, иудаисты и др. Яростного противника Акбар встретил в лице главы одного из суфийских орденов, который выступал с проповедью мусс-го пуританизма – очищение ислама от ереси и новшеств, то есть пзднейших по отношению к кораническому исламу и его практике философских, этических, обрядовых элементов. Утопичность концепции религиозного единения предопределила неудачу  религиозной политики Акбара, социальные и политические конфликты в империи выливались в форму религиозного сектантства. Представители мусс-ой ортодоксии- улемы издали фетву, которая объявила Акбара еретиком, недостойным управлять мусс-им государством. Их поддержали мятежные феодалы Пенджаба, Бенгалии, которые объявили приверженность его брату, наместнику Кабула. Акбар подавил восстание , которое не поколебало его убежденности в истинности избранной им политики религиозного синкретизма.

  Покровительствуя  торговле, как важному источнику  доходов государства, Акбар издал  ряд указов об унификации системы мер и весов, а также денежных единиц со стандартным содержанием золота и серебра.

  Полной  централизации страны препятствовали не только различия в уровнях развития отдельных регионов, недостаточно высокий уровень межрегиональных экономических связей, но и огромное многообразие социально-культурных традиций, основанных на различных религиозных системах, прежде всего индуизме и исламе.

  Все земли  Акбар объявил госуд-ми. Был закончен генеральный земельный  кадастр и четко определены суммы  налогового сбора с каждого из районов: по данным общий сбор налогов  в конце XVI в. достигал 166 млн.рупий. Значительная часть земель была отдана на правах условного ненаследственного служебного владения военачальникам – джагирдарам. Джагиры были крупными  земельными владениями, приносившими их владельцам огромные доходы в сотни тысяч рупий. На эти деньги джагирдары обязаны были содержать отряды воинов в количестве, соответствовавшем чину военачальника и размеру джагира, от 100 до 5 тысяч. Некоторые из подчинившихся Акебару княжеств тоже приобрели статус джагира, в целом среди джагирдаров Акбара  индусов-индуистов было не более 20%, в основном воинов-раджпутов. Система джагиров, при которой, открывались немалые возможности для злоупотреблений, не нравилось Акбару. Он попытался уничтожить эту систему, заменив денежными выдачами из казны. Но эта попытка вызвала мятежи, и падишах вынужден был отказаться от реформ. Зато он строго следил за тем, чтобы джагирдар не обладал никакой административной и тем более финансово-налоговой властью в своем владении. Налоговая инспекция постоянно контролировало расходы джагирдаров. Отобрать, чтобы джагирдары не превращались в наследственные владения.

  Кроме  джагиров сущ-ли и владения князей-заминдаров, плативших в казну дань и самостоятельно распоряжались всеми остальными доходами.  Князья  были наследственными  владельцами своих княжеств, а  также централизованной редистрибуции  в своих владениях. В принципе в каждом из княжеств как бы в миниатюре воспроизводилась та же схема, что и в империи в целом: часть земли принадлежало князю, доход от нее шел в его казну, тогда как остальные земли и доходы с них отдавались в качестве должностных воинам и чиновникам. Со временем заминдары стали считаться частнособственническими и дробились на небольшие участки (наподобие мулька). Небольшое количество земли – 3% было в собственности мусс-го духовенства, а также индуистских храмов. Земли такого типа обладали налоговым иммунитетом, что соответствовало общему духу религиозной терпимости, которому следовал Акбар, который отменил джизью – налог ущемляющий права немусульман, даже к концу хотел  создать нечто вроде синкретической религии, призванной ликвидировать религиозные разногласия в среде его подданных.

  При преемниках Акбара Джахангире и Джахане  политика Акбара не претерпела изменений. За исключением реорганизации системы  мансабдара – высшие чиновники были разделены на три ранга от мансабдара – военачальника  десяти и кончая десятитысчниками. Высшие ранги закрепились за сыновьями Акбара. Принц Салим – старший сын Акбара, став императором, взял титул Джахангир (властитель мира). Империя продолжала расширяться на юг, благодаря нескольким походам на Декан.  Усиление власти жены, императрицы Нур Джахан (свет мира – Мехруниса). Постепенно бразды правления в свои руки взяла она по мере того, как угасали силы  императора Джахана. На золотых монетах она изображалась рядом с мужем, а императорские декреты подписывали они оба. К концу правления Джахана и Джахангира только Биджапур и Голконда остались препятствием для полного господства на субконтиненте.

  С 1658 по 1707 годы правил Аурангзеб. Изменил  характер могольского государства. Он хотел превратить его в ортодоксальное государство суннитов, несмотря на то, что огромное  количество населения  составляли индусы. В 1665г. был издан указ, согласно которому

  Торговцы-мусульмане облагались  пошлинами в размере 2,5%, торговцы индусы – 5%. В 1679 была снова  введена джизья. Поступления от этого  налога были велики. Только в Гуджарате он давал 5млн.рупий ежегодно. В 1695г. всем индусам, за исключением раджпутов было запрещено ездить на слонах, чистокровных лошадях, а также носить оружие.  Религиозная ортодоксальность редко бывает совместима с мудрым управлением государством. Введение джизьи имело более разрушительные последствия для Моголов, чем отмена Нантского эдикта  для монархии Людовика XIV. Протест против джизьи был выражен в убедительном послании. Протест Раджи Сингха привел к образованию антимогольской коалиции. (Знаменитое послание «Слово победы»). Он обвинил ревностного мусульманина-суннита Аурангзеба в неверии и неуважении к собственной религии. Индусы были не единственными жертвами правоверности Аурангзеба. Шиитов отталкивала его суннитская нетерпимость, а также другие секты. Люди отказывались выплачивать джизью. Став причиной мощной волны недовольства, политика религиозной нетерпимости  сама была в определенной мере реакцией на резкое обострение в империи социальных и политических противоречий. В последние десятилетия XVII и начала XVIII века могольскую империю сотрясали мощные массовые движения.

  При Аурангзебе была завоевана и южная  часть Индии, моголы установили свою власть над всей Индией и субконтинентом(падение  Голконды). Первая половина XVIII века в истории Индии отмечена усилением дестабилизационных процессов в Могольской империи, приведшие ее к кризису и распаду. Это обнаружилось в годы его правление. Угроза со стороны маратхов вылилась в военные столкновения. Уже в 30-е годыXVIIв. Возникло большое число маратхских княжеств. Очаги антимогольских восстаний вплотную подходили к столице. Можно сказать, что к середине XVIIIв. имперская система в Индии разрушилась, а контроль центра над периферией прекратился. Пока он воевал с маратхами начинается распад на севере страны. Аурангзеб не обладал гибкостью в политике, не понимая, что благополучие и стабильность империи зависит от объединения усилий людей разных каст, наций и вероисповеданий. Превознесение ислама и подавление любых признаков свободомыслия привели е неудаче всех его завоеваний. Уходящие моголы оставляли за собой вакуум, который привлек европейцев.