Меценатство на Беларуси

 СОДЕРЖАНИЕ

 

 Введение ……………………………………………………………….. с 3

 

1. Истоки меценатства ………………………………………………… с 4-5

 

 2. Меценатство на Беларуси …………………………………………. с 6-12

 

 Заключение …………………………………………………………….. с 13

 

 Список использованных источников ………………………………… с 14

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 ВВЕДЕНИЕ

 

Неотъемлемой частью жизни торгово-промышленного класса была благородная культурная деятельность, покровительственное отношение  к науке и искусству. Этому  святому делу отдали дань представители  купеческого сословия. Для иных из них деятельность на этом поприще была истинным подвижничеством, а не средством утоления мелкого тщеславия, тем паче наживы. Пожалуй, эта сфера деятельности – одна из самых славных страниц в истории купечества, которую не смогли зачеркнуть все годы коммунистического режима. Только она облагораживает облик в целом буржуазии, не сумевшей избежать грядущей социальной катастрофы. Меценат (от лат. Maecenas - имени Гая Цильния Мецената, богатого римского гражданина, прославившегося покровительством поэтам и художникам) - лицо, обладающее властью и богатством, оказывающее покровительство и материальную поддержку мастерам искусства или каким-либо начинаниям в художественной жизни [4, c. 22].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1 .ИСТОКИ МЕЦЕНАТСТВА 

 

Меценатство известно с  древности. Среди крупных меценатов  были монархи (Людовик XIV и Петр I), князья Церкви (папа Юлий II), правители (Козимо и Лоренцо Медичи), банкиры (Футгеры  и Ротшильды). Дворянское и купеческое меценатство имело большое значение для развития искусства, музеев и художественных промыслов, особенно в конце XIX - начале XX в. В настоящее время более употребительным стал термин "спонсор", обозначающий как бескорыстного мецената, так и человека, вкладывающего деньги в искусство и художественную жизнь. О меценатах (спонсорах, благотворителях, филантропах) в прессе принято говорить "или хорошо, или ничего". А поскольку "хорошо" сродни рекламе, то предпочтение отдается практике "стыдливого умолчания". Получается, что меценатов у нас нет, а между тем, огромное число событий художественной жизни происходит на внебюджетные деньги. Возможно, пора уже признаться в том, что культура сегодня живет не только заботами государства, что явление "меценатства" в Белоруссии стало реальностью нашего времени и не замечать его было бы опрометчиво. Известно, что всякое явление познается в сравнении. В нашем случае важную роль в возрождении благотворительности и меценатства на рубеже XX-XXI веков сыграли традиции, заложенные на рубеже XIX-XX веков меценатами благотворительности - купцами, фабрикантами, банкирами, предпринимателями [1, c. 16]. В этом контексте и следует начать рассмотрение новейшей истории меценатства. Все началось с князя Владимира и достигло настоящего апофеоза в начале 20 века. Никто и никогда не пытался, да и не сможет хотя бы приблизительно представить себе масштабы русского меценатства, этого бескрайнего царства сочувствия человека к человеку и человека к красоте. Но даже по приблизительным сведениям нам открывается огромное движение. Создается такое ощущение, что на пожертвованные средства можно было построить целое государство, - с отдельной экономикой, отдельной культурой и социальным обеспечением. Сейчас, уже спустя сто лет, мы начинаем осознавать размеры и подлинные силы, создавшие великую русскую цивилизацию [1, c. 20]. Начиная со времен Киевской Руси и до революции в стране развивалось и нарастало невидимое движение. Вместе с Россией земной строилась прозрачная – небесная. К началу двадцатого века в нашей стране вспыхнул уникальный период, который мы рискнем назвать древнерусским возрождением. Петр Первый своими реформами уничтожил исконную, национальную аристократию. И восстановить что-то похожее на нее стране удалось только перед самой революцией. Произошла тихая смена власть имущих. На смену дворянству пришли промышленники, купцы, владельцы железных дорог.

Многие из них были выходцами из крестьян- старообрядцев, люди просвещенные, образованные и  честные, для которых высочайшей ценностью было не обогащение и не власть, а христианство и благополучие народа. Уж они-то понимали, что кошелек на тот свет не возьмешь. К меценатской и культурной деятельности в этот период обращаются целые династии и купеческие семьи. Расцвет их деятельности приходится уже на новый период в истории меценатства и русской культуры. Наступает «серебряный век» русского искусства. Век серебряный, а серебро – их [1, c. 22]. Морозовы, Бахрушины, Армандовы, Мамонтовы, Зимины, Рябушинские, Игумновы, Алексеевы-Станиславские. Эти люди построили сильную, просвещенную, добрую Россию, просто так, задаром, - потому что так научил Христос. К концу XIX века при фабриках возникло множество городов. Современная европейская Россия большей частью была выстроена именно так. Из двух маленьких деревенек Орехово и Зуево Морозовы и Зимины выстроили самый крупный город Московской губернии после Москвы. Из ткацкого села Иваново возник город. Теперешняя Пресня - бывшее промышленное поселение Прохоровской мануфактуры. А средства, вложенные в культуру – вообще отдельная статья. Столько на планете Земля никто и никогда на красоту не тратил.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. МЕЦЕНАЦТВО НА БЕЛАРУСИ

 

Великое княжество Литовское во второй половине XVI в., несмотря на малочисленность населения (около 3 млн. чел.), продолжало оставаться одним из крупнейших государств Европы. Оно уступало лишь Московскому государству и европейским владениям Османской империи. На протяжении второй половины XVI - XVIII вв. почти вся земельная аристократия ВКЛ, а за ними богатая шляхта и большая часть епископата - основные носители и продолжатели традиций ренессансной культуры - перешли в католичество [3, c. 66]. Во времена правления последнего короля из династии Ягеллонов Сигизмунда II Августа (1548 - 1572) произошло объединение Короны и ВКЛ в единое федеративное государство - Речь Посполитую. С конца XVI в. страна находилась в состоянии войны, в XVII в. только 32 года были мирными. Так, Северная война (1655 - 1660) Швеции и ее союзников против Речи Посполитой и ее союзников переплелась с русско-польской войной (1654 - 1657). Подсчитано, что только эта война стоила стране пяти общегосударственных годовых доходов казны и принесла неисчислимые бедствия населению. В результате сложившейся основы необычного типа государственности и культуры в условиях войн и Контрреформации происходят коррективы в филантропии и меценатстве на белорусских землях.

 Контрреформация довольно быстро  достигла своих целей, фактически, без социальных конфликтов. С  ее наступлением значительно  усиливаются процессы полонизации  белорусского населения, всемерно поддерживаемой властными структурами. Если к концу XVI в., например, в Вильно было 30 белорусских школ и только одна польская, то уже к концу XVII в. польский язык главенствовал не только в школах, но и во всех правительственных учреждениях, в судах, армии и, конечно же, в костеле. Он становится литературным языком на территории ВКЛ. Белорусский язык как язык реформации и гуманизма в высших эшелонах общества практически не употреблялся, хотя формально и продолжал оставаться государственным [3, c. 66].

Самой активной силой Контрреформации  были монахи ордена «Сердце Иисуса». Для привлечения в свои школы  молодежи иезуиты установили в них  бесплатное обучение. Этот благотворительный  акт, а также официально провозглашенная  терпимость к вероисповеданию значительно расширили круг поступающих в католические учебные заведения за счет православных и униатов [2, c. 369]. Иезуиты постепенно стали главенствовать в сфере образования. Их коллегиумы возникали повсеместно. Православные и протестантские школы на Беларуси со второй половины XVI в. вытесняются католическими.

Пиары, ставшие главными конкурентами иезуитов, среди многочисленных обычных  обетов приняли и обет бесплатного  обучения детей из беднейших слоев  населения. Значение пиаров в образовании  значительно усилилось после реформ С. Конарского в середине XVIII в. Одним из лучших учебных заведений в ВКЛ считалась их гимназия в местечке Любешове Пинского уезда, где была собрана хорошая библиотека, действовали ботанический сад и аптека [3, c. 66]. Учебные программы пиаров были схожи с иезуитскими, но у них была менее строгая дисциплина, что делало пиарские школы весьма популярными.

 Активность филантропической  деятельности на белорусских  землях в период Контрреформации  не уменьшилась, но осуществлялась  она уже в других условиях, стала более политизированной, чаще использовалась как средство политической борьбы. Условием получения фундуша во многих случаях стал отказ от собственных политических и религиозных позиций. Значительные пожалования и денежные суммы различные католические учреждения получали от королевской семьи и перешедших в католичество магнатов, которые стали их постоянными покровителями. Борьба шла за умы молодых людей, за которыми, как известно, всегда было будущее. Отсюда и приоритетное направление благотворительных вложений - образование. Регулярно, например, получала фундуши иезуитская академия в Вильно, преобразованная в 1579 г. из иезуитского коллегиума решением Стефана Батория, который почти все свое недолгое правление (1576 - 1586) провел в походах и был известен как талантливый полководец. Она обладала всеми правами европейского университета и была первым высшим учебным заведением на территории ВКЛ [3, c. 67].

После 1596 года на Беларуси при поддержке  богатых католиков стали создаваться  униатские школы, предназначенные в основном для детей бедного населения. В 1601 г. в Вильно при Троицком монастыре была открыта униатская духовная семинария, на содержание которой митрополит И. Потей выделил имение Лечерск в Оршанском повете. Его преемник и основатель ордена базилиан И. Рутский также открыл и содержал ряд униатских школ, используя для этого доходы униатских монастырей.

 При поддержке короля Речи  Посполитой, фанатичного католика  Сигизмунда III Вазы (1587 - 1632) были основаны  многочисленные ларафиальные школы, костелы, католические братства и шпитали, иезуитские кол-легиумы в Кротах, Динабурге, Подольске, Орше.

Католические школы, существовавшие при бернардинских, доминиканских, францисканских монастырях, приходских костелах, не пользовались такой мощной поддержкой, как иезуитские, и играли второстепенную роль. В 1773 г., когда папа Климент XIX распустил орден иезуитов, Екатерина не позволила обнародовать папское бреве на территориях, вошедших в состав России. Белорусские земли на протяжении нескольких десятков лет (1773 - 1814) оставались единственным местом в мире, где сохранял свое действие этот орден.

Сигизмунд III Ваза, которого иногда называли «иезуитом в короне», был большим  любителем изобразительного искусства, сам занимался живописью и  ювелирным делом, был патроном алхимиков и вообще людей творческих. Он продолжил собирать произведения живописи и раритеты. В 1598 г. Сигизмунд пригласил к своему двору Т. Долабеллу, который стал придворным художником не только Вазы, но и его сына Владислава. Для короля работал архитектор Дж. Батиста Тревано - автор проекта капеллы Вазов [3, c. 67]. В начале XVII в. были установлены связи с художниками фландрской школы. Ко двору были приглашены П. Соутман и Е. Хейни. Картины для королевского собрания закупались специальными агентами в Риме, Флоренции, Венеции и Неаполе. Папский легат, который в 1596 г. приехал на собор в Бресте, привез с собой как подарок Ватикана картины. Магнаты, путешествующие по Европе, привозили на белорусские земли произведения Я. Тинторетто, Я. Пальма, П. Рубенса, Я. Брейгеля. Короля не раз критиковали за его меценатские занятия, годные для «дармоеда» и «венецианца», призывая «любить сыновей шляхетских», а не «каких-нибудь итальянцев». Но он не только не оставил их, но и передал свои увлечения сыну - Владиславу IV. В этом чувствовался дух времени.

Владислав IV (1632 - 1648), еще будучи королевичем, во время путешествия по Европе навестил мантуанские собрания герцога Гонзаго, мастерские П. Рубенса, Я. Брейгеля, Ф. Гверчина, Г. Рении и приобрел в них ряд произведений. Длительное время в Варшаве, Вильно и Гродно работал выдающийся фламандский портретист П. Данкертс, а также силезцы-протестанты Б. Стробель и А. Бой. Скульптурные произведения привозились из Рима, Флоренции, Праги. Из Италии, например, были привезены античные статуи [2, c. 371]. При дворе Владислава трудились скульптор из Болоньи К. Мори, Д. Тыма из Варшавы, архитектор Я. Б. Джислени. В его коллекциях были и немногочисленные произведения отечественных художников и скульпторов.

Владислав IV по праву считается создателем первого театра. При его дворе была создана одна из лучших в Европе балетно-оперных групп. Король Речи Посполитой и великий князь литовский оказал значительное влияние на формирование местной барочной культуры. Он поддерживал развитие науки и образования [2, c. 373]. При нем в дворцовых резиденциях работали физические, ботанические и астрономические кабинеты. В 1641 г. Владислав IV добавляет к числу дисциплин, изучаемых в Виленской академии, светское право и медицину. При его содействии на Беларуси создан целый ряд католических школ. Однако уже в период правления Владислава IV приоритет в филантропической и меценатской деятельности все более переходит к белорусско-литовским магнатам.

Отечественное меценатство, развиваясь в русле общеевропейского, со временем приобщается к барокко, которое «принесли» на белорусские земли иезуиты. Оно вобрало в себя в синтезированных формах как средневековые, так и ренессансные традиции. Распространению новых веяний способствовала деятельность частных типографий в Вильно.

Сын Н. Радзивилла (Черного) несвижский князь Николай Христофор  Радэивилл (Сиротка) (1549 - 1619) был одним  из самых известных филантропов  в ВКЛ [3, c. 67]. Он получил образование в Лейпцигском и Страсбургском университетах, посетил многие страны Европы, овладел несколькими иностранными языками, был автором известного «Путешествия князя Николая Радзивилла Сиротки в зарубежные страны», соавтором одной из ранних карт Беларуси и Литвы, отпечатанной в 1613г. в Голландии. Именно его филантропической и меценатской деятельности обязано превращение Несвижа в один из красивейших городов Беларуси. После путешествия в Рим, где князь ознакомился с новейшими тенденциями строительства, он в 1582 г. пригласил в Несвиж («у гэтую лясную пустэчу») итальянского архитектора, ученика Дж. Дела Порта и Дж. Де Росси монаха-иезуита Дж. М. Бернардони.

В Несвиж Бернардони приехал  в 1586 г. Он вырос в обстановке архитектурной  элиты Италии и получил неплохую практику в Риме, Неаполе, Обруце и др. городах. С его прибытием и началась коренная перестройка белорусского местечка по последнему слову европейской архитектурной техники. Бернардони пробыл в Несвиже около 13 лет. Ему помогал уроженец Минска Ян Франчкевич, который после вступления в орден иезуитов первоначально работал в Несвиже пекарем. Бернардони выучил его на архитектора. Благодаря стараниям итальянского архитектора и его помощников, щедро спонсируемых Сироткой, город вскоре был окружен валами и бастионами, четкие очертания приняла его планировка, на площади была поставлена каменная ратуша с часами. На четырех углах города - костелы и церковь с монастырями. На дорогах, ведущих к городу, были посажены и выращены декоративные деревья, поставлены каменные километровые столбы. При въездах появились городские арки [3, c. 68]. Сиротка основал Несвижский иезуитский коллегиум (1586). Его проект, разработанный в Риме, был «доработан» в Несвиже с помощью Бернардони, возведен в соответствии с местными возможностями и весьма неплохо. Коллегиум вполне отвечал европейским меркам. В Несвиже «увидели» Италию. Кто бы мог даже подумать об этом? Князь разрушал старые и строил новые замки, костелы, учебные учреждения, помогал сиротам до их совершеннолетия, подросткам, которые учились художественному искусству, девицам, выходящим замуж, выкупал военнопленных, содержал за свой счет студентов, обучающихся за границей, основывал и поддерживал братства милосердности, что, в конце концов, стало одной из причин его долгов. Его имя хорошо вписалось в историю отечественной филантропии и меценатства.