Коренные народы Кузнецкого края на рубеже XX – XXI вв: проблемы сохранения и развития

   Федеральное агентство по образованию 

   Новокузнецкий филиал-институт

     государственного образовательного  учреждения 

   высшего профессионального образования 

   «Кемеровский  государственный университет» 

   Кафедра истории 
 
 

  РЕФЕРАТ

  по  истории Кузбасса

«Коренные народы Кузнецкого края на рубеже XX – XXI вв: проблемы сохранения и развития»

Выполнил: студент группы ф-092

Рудзис.К.В 

Проверил:

кандидат  исторических наук

Макарчева Е.Б. 

Новокузнецк 2010

Содержание:

1. Введение
2. Краткая характеристика шорцев
3. Шорцы сегодня и завтра
4. Статистика
5. Заключение
6. Список литературы

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Введение

    Шорцы – народ необычной судьбы. История  их предков уходит корнями в глубокую древность, но формирование их этнического  единства еще продолжается. Сегодня  шорцы находятся в сложном положении. Они находятся на грани физического исчезновения. На протяжении многих лет их притесняли  и этнос, не выдержав такой нагрузки, стал угасать. В этой работе мы кратко опишем шорцев их предков. Определим проблемы существующие у этого народа и пути их решения.

    Краткая характеристика шорцев

    Самоназвание  шорцев - шор. Другие этнонимы, применявшиеся  по отношению к шорцам: кузнецкие  татары (термин, употреблявшийся русскими по отношению к шорцам в ХVII - ХVIII вв.), кондомские и мрасские татары (термин, употреблявшийся русскими по отношению к шорцам в ХVII - ХVIII вв.), абинцы (термин, употреблявшийся русскими по отношению к шорцам в ХVII - ХVIII вв.).

    Основная  территория расселения - бассейн среднего течения р. Томь и ее притоков Кондома  и Мра-Су - Таштагольский, Новокузнецкий и Междуреченский р-ны, гг. Мыски, Междуреченск, Таштагол, Новокузнецк, Кемерово. Среди шорцев выделяются этнографические группы: северная, или лесостепная ("абинская"), и южная, или горнотаежная ("шорская"). По антропологической классификации шорцев принято относить к уральскому типу большой монголоидной расы. В то же время по ряду морфологических и краниологических признаков шорцы выходят за рамки как уральского, так и южносибирского антропологических типов.

    Шорский язык относится к тюркской группе алтайской языковой семьи. Шорский язык подразделяется на 2 диалекта: мрасский и кондомский, каждый из которых распадается на ряд территориальных говоров. Современный литературный язык сформировался на базе мрасского диалекта. Шорский язык считают родным 57,5% (1989 г.). Письменность создана в 1927 г. на основе русской графики.

    С 1858 г. до начала ХХ в. шорцы были крещены  православными миссионерами и официально считались православными христианами. Но наряду с православием сохранялись  прочно сохранялись традиционные верования.

    Шорцы - потомки местных самодийских  и угорских племен, смешавшихся с  группами тюркоязычных (главным образом, уйгурских и енисейско-кыргызских) племен, мигрировавших на территорию современной Кемеровской обл. в  период господства тюрок в Центральной Азии и Алтае-Саянском нагорье (Тюркский, Уйгурский, Кыргызский каганаты, середина VI - начало Х в.) и позже - вплоть до ХVIII в., когда с уже тюркизировавшимися местными племенами "кузнецких татар" (известных в русских источниках с 1618 г.) смешиваются пришедшие с Алтая группы телеутов.

    У горно-таежных (южных) шорцев преобладали  охота, рыболовство, кедровый промысел; у лесостепных (северных) - кочевое  скотоводство. Выплавка и ковка железа была развита у всех групп шорцев, но у северных несколько больше (отсюда наименование, данное шорцам русскими - кузнецкие татары и название г. Кузнецка). Подсечно-огневое мотыжное земледелие было распространено в горных районах. С приходом русских поселенцев получило развитие пашенное земледелие как в горных, так в степных районах, изменился и состав культивируемых растений: если раньше преобладал ячмень, то с ХVII - ХVIII вв. - пшеница; изменилась форма скотоводства - на смену кочевому пришло оседлое (стойловое содержание скота), в составе стада преобладающим стал крупный рогатый скот.

    Поселения шорцев (улусы на севере и аилы на юге) были небольшими. Они состояли из нескольких низких четырехугольных  срубных домов (юрт) с берестяной крышей. Они отапливались глинобитным  очагом типа чувала. Временным жилищем служили: летом - одаг, коническая постройка из бревен, жердей или из молодых деревьев и веток, прислоненных к дереву, крытая берестой; зимой - агыс, каркасное жилище в форме усеченной пирамиды из бревен, досок, жердей, крытое ветвями или берестой, с очагом в центре. В настоящее время шорцы живут в срубных домах, сохраняются охотничьи жилища, юрты используются как летние кухни.

    Мужская и женская одежда состояли из рубахи, штанов и халата с вышивкой у ворота, на обшлагах или подоле. Зимой надевали несколько халатов. Обувью служили кожаные сапоги с длинными голенищами. Женщины носили платки, мужчины - шапки. Первоначально основными продуктами питания шорцев были мясо зверей и птиц, рыба, дикорастущие растения. С развитием земледелия распространилась мука и крупа из ячменя. Степные шорцы употребляли молочные продукты.

    В ХIХ - начале ХХ вв. у шорцев были сильны родовые отношения. Границы административных единиц (волостей) совпадали с границами  расселения патрилинейных родов, они  управлялись выборными родовыми старейшинами.

    Верующие  шорцы официально считались православными  христианами (и носили русские, т.е. христианские имена), но наряду с православием у них прочно сохранялись традиционные верования: культы духов (хозяев) природы - гор, рек, промысловый культ, почитание верховных божеств - Ульгеня и Эрлика, родовых и личных покровителей. Сохраняли свое значение в жизни шорцев шаманы (камы), была развита мифология.

С середины 1980-х годов идет процесс возрождения  духовной культуры шорцев, которое  подчас выражается в возобновлении традиционных культовых обрядов, в праздновании особых "национальных" праздников - праздника мифологического прародителя Ольгудека, весеннего Пайрама и др., сопровождаемых исполнением эпоса. 

Предки  шорцев занимались металлургией, кузнечеством, охотой, рыболовством, подсобным скотоводством, примитивным ручным земледелием, собирательством. Изделия из железа, сделанные шорскими кузнецами, славились на всю Сибирь. Ими они платили дань (албан) джунгарам и енисейским киргизам. Когда пришли русские казаки, они назвали шорцев кузнецкими татарами. Именно благодаря шорским кузнецам земля, которую они населяли, была названа Землей кузнецкой, а затем Кузбассом. В XVII веке Южная Сибирь была покорена русскими казаками. Приводя шорцев в русское “подданство“, русские воеводы вначале выдавали шорским паштыкам (старостам) владельные грамоты и указы, признающие и закрепляющие права шорцев на те или иные земли. Но когда Южная Сибирь была покорена полностью, эти земли были объявлены собственностью царя, а владельные грамоты были отобраны. Шорцы платили дань (ясак) русскому царю пушниной. Охотничьи территории были поделены между родами. После прихода русских шорцам было запрещено заниматься металлургией и кузнечеством, чтобы их противники - джунгары и кигризы - не могли заказать у шорцев военные доспехи и снаряжения. 

Предки  шорцев жили родами. Отцовский род  у шорцев управлялся на демократических  началах. Во главе родовой общины стоял паштык, который выбирался  на родовом собрании. Родовое собрание считалось высшим органом рода. Оно решало все важнейшие общие дела: выборы паштыка, раскладку албана, а затем ясака, принятие христианства. На общих собраниях происходили и судебные разбирательства, например, судили воров. Во время суда народ выбирал 6 человек, чаще умных стариков, которые вместе с паштыком судили. О своем решении спрашивали народ “чарар ба” (согласны ли). Если большинство говорило “чарар”(согласны), то достигалось соглашение было достигнуто, если нет, то дело разбиралось снова. Решение, которое принималось на собрании, подлежало обязательному выполнению. 

По своей  религии шорцы были шаманистами. Согласно традиционному мировоззрению  шорцев мир был разделен на три  сферы: небесную землю, где находится  высшее божество Ульгень; среднюю землю, где живут люди; и земля злых духов, подземный мир, где властвует Эрлик. Шорцы верили также и в духов - хозяев тайги, гор, рек, озер. Общение с духами и божествами происходило через посредника-шамана - особого избранника божеств. К услугам шаманов прибегали очень часто: при болезнях, во время похорон, перед охотой, при трудных родах, перед сбором урожая. С участием шамана проходили традиционные родовые моления верховному божеству Ульгеню. 

В годы советской власти в 1926 году на территории, где проживали шорцы, был создан Горно-Шорский национальный район. За годы его существования многое было сделано в области образования шорцев, развития культуры, появилась национальная интеллигенция, стали выходить книги и учебники на шорском языке. Но, на беду, Горная Шория оказалась богатой полезными ископаемыми: углем, железной рудой, золотом. В конце 30-х годов в Шорию стало прибывать население из других мест для работы на горнодобывающих предприятиях. В 1939 году Горно-Шорский национальный район был ликвидирован. С этого времени началось этническое развитие шорцев вспять. Перестали выходить книги на шорском языке, прекратилось преподавание шорского языка. Во время репрессий, а затем войны были уничтожены лучшие представители шорцев. После войны началась новая волна бурного промышленного освоения Горной Шории, наблюдался большой приток пришлого населения, ассимиляция шорцев, утрата языка и традиций. Горная Шория была покрыта сетью исправительно-трудовых колоний, что отрицательно сказалось на нравственном состоянии шорцев. 
 
 

Шорцы сегодня и завтра

Шорский народ в настоящее время находится  на грани физического исчезновения. Они фактически находятся без  земли и без собственности. Еще  каких-то тридцать-сорок лет назад  у них была своя земля в форме  коллективной собственности(колхозы) во всех уголках их родного края – Шории. В районе р.Аба – «Соболь»(село Калачево), в долине реки Томь были десятки шорских колхозов. Многие из них занимали плодородные земли, чернозем. Например от Новокузнецка до Мысков в селах Абашево, Нижний Таз, Кельчезас, Полбынь, Бородино. Более плодородные земли в долине нижнего течения Кондомы: Тайлеп (Таталеп), Кинерки, Учул, Красный и Черный Калтан и т.д. Шорские колхозы были во всех селах, расположенных в бассейне Кондомы, Мрассу и верхнего течения Томи до с.Чульжан.

В 1958-1959 г были объявлены бесперспективными и ликвидированы почти все шорские колхозы. Шорские крестьяне были лишены собственности на свои исконные замли. Оставшись ни с чем были вытеснень другими национальностями.

С 30-х годов  на юге Кузбасса стали строить современные города там, где было самое густое население шорских крестьян. Город Осинники был построен на месте поселка Тагдагал и других близжащих сел; Мыски на месте одиннадцати сел(Мыски по-шорски Тамазак, Коасный Яр, Полбынь); Междуреченск- пять сел(Сыркаши, Корай, Чульжан, Улус,Косой порог). После ликвидации колхозов более десяти лет шорцы оставались на своиз местах, несмотря на то что были безработными и бесправными. В начале 60-х годов был нанесен последний удар: Н.С.Хрущев запретил содержать лошадей и разрешил иметь одну корову (и это в условиях Горной Шории, где основным транспортом была лошадь). Наступило самое темное время. Всего лишь за одно десятилетие этнос в целом оказался на грани гибели. Об этом убедительнее всего говорят итоги переписи населения СССР, начиная с 1959 года. По итогам переписи населения СССр, проведённой в 1959 году, шорцев насчитывалось 15 тысяч, а по итогам переписи 1969 года – 16 тысяч, прирост населения составил одну тысячу. Это после тяжёлых утрат мужского населения на фронтах Великой Отечественной войны, в период безотцовщины.

    Следующее  десятилетие для шорского народа  было роковое. Вместо ожидаемого  благополучия, процветания, как тогда  говорили всюду, а жизни шорского  народа разыгралась настоящая  драма, перешедшая в трагедию.

Прежде всего  прекратился прирост населения  шорцев. В 1979 году шорцев оказалось 16 тысяч, то есть столько же, сколько их было десять лет назад. В то время, когда  все многочисленные народы бывшего  СССР стали ещё более многочисленными.