Контрольная работа по "Праву"

Н.Бердяев назвал ошибкой Шпенглера то, что тот придал «чисто хронологический смысл словам цивилизация и культура и увидел в них смену эпох». С точки зрения Бердяева, в эпоху цивилизации существует культура, как и в эпоху культуры существует цивилизация. Следует заметить, что Бердяев и Швейцер считали различение культуры ицивилизации достаточно условным. Оба великих мыслителя указывали, чтофранцузские исследователи предпочитают слово «цивилизация» («civilisation»), а немецкое слово «культура» («Hochkultur», т.е. «высокая культура»), для обозначения примерно одних и тех же процессов. Но большинство исследователей все же не сводят различие между культурой и цивилизацией к особенностями национальных языков. В большинстве научных и справочных изданий цивилизация понимается как определенная стадия развития общества, связанная с определенной культурой и имеющая ряд признаков, отличающих цивилизации от доцивилизованной стадии развития общества.  

Чаще всего выделяют следующие признаки цивилизации:

1. Наличие государства как определённой организации, управленческой структуры, координирующей хозяйственную, военную и некоторые другие сферы жизнедеятельности всего общества.

2. Наличие письменности, без которой затруднены многие виды управленческой и хозяйственной деятельности.

3. Наличие совокупности законов, правовых норм, пришедших на смену родовым обычаям. Система законов исходит из равной ответственности каждого жителя цивилизационного общества независимо от его родоплеменной принадлежности. С течением времени в цивилизациях приходят к письменной фиксации свода законов. Написанное право – отличительный признак цивилизованного общества. Обычаи – признак нецивилизационного общества. Следовательно, отсутствие чётких законов и норм – рудимент клановых,  родовых отношений

4. Определенный уровень гуманизма. Даже в ранних цивилизациях, если там и не господствуют представления о праве каждого человека на жизнь и достоинство, то, как правило, в них не приемлют людоедства и человеческих жертвоприношений. Разумеется, и в современном цивилизационном обществе у каких-то людей с больной психикой или с преступными наклонностями есть побуждения к каннибализму или ритуальным кровавым действиям. Но общество в целом и законы не допускают варварских бесчеловечных действий. Недаром переход к цивилизационной стадии у многих народов был связан с распространением религии, несущих гуманистические нравственные ценности, - буддизма, христианства, ислама, иудаизма. Эти признаки цивилизации возникают не обязательно сразу все вместе. Какой-то может сформироваться в конкретных условиях позднее или раньше. Но отсутствие этих признаков ведёт к упадку определенного общества. Эти признаки обеспечивают минимум защищенности человека, обеспечивают эффективное использование способностей человека, а значит, обеспечивают эффективность хозяйственной и политической системы обеспечивает расцвет духовной культуры. 

4.Культура  и личность

Культура есть специфический человеческий способ деятельности, направленный на создание духовных и материальных ценностей, результатом которого является динамическая система символов, идеалов, образцов, традиций, норм поведения, воплощаемая  в социальном развитии человека, в  его духовном мире. А это означает, что именно человек творит культуру, но одновременно и культура творит человека. Таким образом, в силу своей  человекосотворенной и одновременно человекотворческой сущности культура во всех своих проявлениях, типах, видах, формах обращена к человеку как зеркало, смотрясь в которое, он стремиться глубже себя познать и понять, стать интереснее, привлекательнее, лучше. 

Обращенность  культуры к человеку, оставаясь постоянной по существу, в своих направлениях, формах выражения все время изменяется. Исторически и логически они  развертываются на трех восходящих друг над другом "ярусах". На первом, мифологическом этапе своего развития  в условиях первобытных, примитивных  человеческих сообществ, она воссоздает человека в его всеобщих, родовых  качествах, о чем свидетельствуют  многочисленные палеологические статуэтки женщин или наскальные изображения охотников, где неизменна индивидуальность, а отчетливо доминируют родовые черты женщины либо мужчины-охотника. На втором этапе исторического развития, в эпоху существования древних цивилизаций и их культур на передний план выступают и становятся доминирующими особенные черты определенной  социальной общности, -- отчетливо проявляющиеся в изображениях древнеегипетских воинов, индийских танцовщиц, древнегреческих героев или римских легионеров. И в первом и во втором случае личность в произведениях личность в произведениях культуры пока еще не выявляется, она впервые находит воплощение в библейских сюжетах, а затем приобретает более четкое проявление в творениях эпохи Возрождения и Просвещения.

Этапы взаимодействия культур  и личности

Разумеется, эти  три компонента изображенной усеченной  пирамиды тесно связаны между  собой таким образом, что достаточно устранить один из них, чтобы вся  система культуры была разрушена. Ведь каждая личность формируется в определенной социальной общности( семейной, этнической , территориальной, социокультурной  и т. п.) и несет на себе следы  ее влияния, но каждая общность может  целостно функционировать только благодаря  интегральной и регулирующей роли образцов, норм , стандартов культуры. Последняя  же создается только людьми, причем каждый такой образец культуры, ее шедевр творится вполне определенной личностью. В. А. Моцартом, И. Бахом, У. Шекспиром, Л. Н. Толстым, Ф. М. Достоевским, Леонардо да Винчи, С. Дали или кем-либо другим, но всегда конкретным человеком, представляющим собой уникальную личность. Создавая своей творческой деятельностью произведение искусства, выдающаяся личность вольно или невольно переносит на продукт своего творчества – роман, художественное полотно, скульптуру, музыкальное произведение т. п. – печать своей личностной  индивидуальности. Разве мог кто-нибудь, кроме Б. Микеланджело, создать знаменитую "Пиету" или роспись плафона Сикстинской капеллы в соборе св. Петра в Риме? А кто, кроме Л. Толстого , мог написать "Войну и мир"? Кто, кроме П. И. Чайковского, -- балет "Лебединое озеро"? Кто, кроме Ч. Чаплина, -- поставить кинофильм "Огни большого города?". Только индивидуальность помогает подлинному творцу в искусстве, науке, философии, политике, религии ломать устаревшие представления и стереотипы, преодолевать мышление и действие, сковывающие инициативу и энергию людей, вносить новые сюжеты, новые образцы, новые содержания и формы в развитие культуры. 

5. Инкультурация и  социализация

Социализацией (от лат. socialis – общественный) называют процесс усвоения культурных норм и  освоения социальных ролей. Становление  человека в обществе есть воспроизводство  системы культуры на уровне единичного, а способ, которым это осуществляется – процесс социализации. Процесс  социализации проходит фазы, которые  называют стадиями жизненного цикла  человека. Это детство, юность –  начальная социализация; зрелость, старость – продолженная социализация. 

Социализацию  подразделяют на два вида – первичную  и вторичную.

Первичная социализация включает в себя ближайшее окружение  человека (родителей, братьев, сестер, родственников, сверстников, учителей, лидеров молодежных группировок). Эта  сфера межличностных отношений.

Вторичная социализация включает представителей администрации  школы, университета, предприятия, армии, полиции, церкви, государства, сотрудников  телевидения, радио, печати, партий, суда и т.д. Это сфера социальных отношений.

Инкультурация (enculturation) – это обучение человека традициям и нормам поведения  в конкретной культуре. Понятия «инкультурация»  и «социализация» очень близки по своему содержанию.

Социализация  обозначает передачу социального опыта  от одного поколения к другому. Можно  сказать, что социализация – это  обучение человека жизни. Независимо от того, в какой человек живет  стране, он обязан иметь элементарные представления о социальной структуре  общества, способах зарабатывания денег, распределении ролей в семье, основах рыночной экономики, гражданских правах и т.п. Но культура в разных странах более специфична, чем социальная структура. 

Социализация, т. е. адаптация к социальному порядку  жизни в чужой стране происходит быстрее, чем инкультурация –  приспособление к чужим ценностям, традициям и обычаям.

Процесс адаптации  происходит и при социализации, и  при инкультурации.

В первом случае индивид адаптируется к социальным условиям жизни, во втором – к культурным. При социализации адаптация легкая и быстрая, при инкультурации  – тяжелая и медленная.

Инкультурация также, как и социализация, на индивидуальном уровне выражается в повседневном общении  с представителями одной культуры.

Инкультурация или обучение культуре происходит двумя  способами: через прямое высказывание и косвенное наблюдение.

Сравнивая два  процесса, можно сказать, что социализация – это врастание в общество, становление человека социального. Конечный процесс социализации –  личность. Инкультурация – это  срастание с родной культурой, становление  человека воспитанного. Конечный результат  инкультурации – интеллигент.

Инкультурация и социализация – это два процесса, которые развиваются по разным законам.

Итак, обобщая  можно сказать, что социализация - это есть усвоение некоторого культурного  минимума для того, чтобы жить в  данном обществе: основных социальных ролей, норм, языка, черт национального  характера. Инкультурация, напротив, термин более широкого порядка. Это –  приобщение личности к культурному  наследию не только своей национальной культуры, но и к культуре других народов, т.е. к культурному наследию человечества. В общем виде инкультурация  – это приобретение широкой гуманитарной культуры.

6. Социология культуры

       Понимание культуры как социального феномена дает право и возможность вычленять в обширном мире социологической науки особое направление - социологию культуры. Социологи культуры как специфическая отрасль общей социологии возникла как в ФРГ и Франции в 70-е г.г. ХХ века. Она опиралась на методологические принципы М. Вебера (идея о социологии как эмпирической науке о культуре), на учение о динамике культурных объективаций Г. Зиммеля, на взгляды К. Мангейма в области социологии знания и теории идеологии.

    Социология  культуры возникла как реакция на известную ограниченность позитивистской социологии, не справляющейся с анализом сложных социальных процессов, в том числе - процессов в сфере духовной жизни, науки, искусства, религии, идеологии. Свою задачу разработчики социологии культуры видели в том, чтобы соизмерить и связать смысловые конструкции с определенными общественными условиями, раскрыть их собственную динамику. Социология культуры стремится к социологическому раскрытию историко-культурного материала, накопленного родственными культурологическими дисциплинами, с целью изучения воздействия идей на социальную структуру общества, на социальные институты, социальные движения, на скорость и характер социокультурного развития. Социология культуры ориентирована не столько на фиксирование и описание тех или иных явлений культуры, сколько на исследование генезиса и исторических трансформаций различных культурных форм.

    Культура  как "вторая природа" порождается  материальными потребностями людей, их интеллектуальными, нравственными, эстетическими и другими запросами, практическими интересами различных  социальных общностей, групп и индивидов.

    Социология  культуры активно изучает тенденции  культурного развития общества. Она  выявляет воздействие научно-технического прогресса на культурные процессы, исследуют социально-культурные последствия  урбанизации, влияние средств массовой информации на социализацию личности, на общественные настроения. Социология культуры фиксирует изменения национальных, духовных, семейных, бытовых отношениях, вызванные распространением образования, динамикой численности учреждений культуры и т.д.

    Содержание  социологии культуры составляют:

• существующие в данном  обществе формы и способы освоения, создания и передачи объектов культуры;
• устойчивые и подвижные процессы в  культурной жизни и детерминирующие их социальные факторы и механизмы;
• конкретный вклад той или иной социальной общности в развитие культуры;
• оценки освоения культуры членами социальных общностей и групп и их собственного культурного окружения;
• социокультурные нормы, регулирующие отношения в социальных общностях, между социальными общностями, в обществе в целом;
• технология  функционирования различных элементов социальной системы и общества в целом;
• специфические формы культурной жизни различных социальных общностей, общества в целом на каждом этапе его развития.

    Социология  культуры изучает последнюю как  социальную систему. В ней принято  в качестве единиц анализа использовать устойчивые культурные образования: представления, социокультурные образцы, ценности и нормы.

    Представления формируются на личностном уровне и  сочетают в себе образы, знания, отношения  и оценки. Социокультурные образцы - результаты деятельности в типичных жизненных ситуациях. Ценности - то, чему отдается предпочтение по отношению  к определенным предметам и социокультурным  образцам. Социокультурные нормы - относительно устойчивые образцы поведения, фиксирующие  в каждой сфере культуры или значимой ситуации взаимодействия пределы дозволенного.

        Указанные типы культурных образований выполняют важные функции в социальной жизни, порождаются ею и служат установлению взаимопонимания между людьми в процессе социального взаимодействия