Все эти и некоторые другие факторы  сыграли свою существенную роль в  трансформации древней системы  варн и превращении ее в более  сложную, дробную и строго иерархически организованную систему каст.

     Каста - это замкнутая эндогамная группа людей, обычно наследственно занятых в определенной сфере деятельности. Именно такого рода касты и консолидировались как все мелкие специализированные группы внутри старых варн.

     Пришедшая на смену четырем древним Варнам система из многих сотен и даже тысяч каст стала в новых условиях гораздо более удобной. Будучи неизмеримо более гибкой, она позволяла безболезненно включать в себя все новые и новые касты, предоставляя каждой из них определенное строго фиксированное место в общекастовой социальной иерархии, то – есть, кто стоял вне существующих каст или родился от смешанного брака, до поры до времени был своего рода кандидатом на включение в систему каст. Коль скоро та или иная группа внекастовых лиц организовывалась в очередную касту, она включалась в систему, обычно занимая вначале низшее место в сложившейся кастовой иерархии. Только такое включение могло узаконить место человека в генеральной всеохватывающей системе социально – сословных связей. Кастами могли стать и становились племена, секты, группы лиц сходных занятий. В особую группу выделялись те, кто занимался нечистыми профессиями. Они либо принадлежали к самым низким кастам, либо вообще стояли вне каст и считались неприкасаемыми, то есть теми, чье прикосновение способно осквернить членов иных каст, особенно брахманских. Положение неприкасаемых в традиционном индийском обществе, а их со временем становилось все больше в социальном плане, было худшим, чем положение рабов. Их чурались, как прокаженных, призирали. Они не имели почти никаких прав и были обязаны довольствоваться худшими условиями жизни, питаться чуть ли не отбросами.

     Принципиальным  отличием новых каст от старых варн было то, что касты являлись корпорациями, то есть имели четкую внутреннюю организацию  – органы управления, кассы взаимопомощи, совместные ритуалы и обряды, определенный регламент профессиональной деятельности нормы внутреннего и внешнего общения, свои обычаи, привычки, кухню, украшения, кастовые знаки и другое. Касты включали в себя намного меньшее количество членов по сравнению с прежними варнами, причем многие из них были не всеиндийскими, но региональными и локальными группами. Как и любая корпорация, каста строго стояла на страже интересов своих членов, давала каждому из них поддержку, помогала найти работу, получать обусловленную нормой плату за нее. Все перечисленные новые черты и признаки достаточно заметно отличают касту от варны. Но главный принцип при трансформации варн в касты остался неизменным: сформулированное еще древними брахманизмом и строго охранявшееся индуизмом правило гласило, что каждый принадлежит к своей касте по рождению и должен оставаться в ней всю жизнь. С возникновением системы каст в Индии резко уменьшилось и практически сошло на нет рабство иноплеменников, но не потому, что общество будто бы преодолело этап рабовладения, а просто вследствие того, что все иноплеменники отныне включались в какую-либо из низших каст или в число внекастовых неприкасаемых. Что же касается рабов-должников, то их статус продолжал оставаться практически без изменений. Рабство как институт в принципе не противоречило системе каст, а использование труда кабальных и неполноправных вполне вписывалось в ее рамки. 

2. Решение задачи:

     Германское  гражданское уложение— основополагающий нормативный правовой акт Германии, регулирующий частноправовые отношения на территории Германии, принято в первоначальной редакции 18 августа 1896 года, вступило в силу 1 января 1900 года. Германское гражданское уложение оказало немалое влияние на законодательство других стран. Прежде чем я приступила к решению задачи, я дала краткое определение.

     Решая данную задачу, я основывалась на то, что действия Шварца будут правомерны, так как в Гражданском Уложении по статье 154 указано, что пока все  стороны не согласились относительно всех пунктов договора из них состояться соглашениями, договор при сомнении не считается заключенным. 

Заключение

     Социальная  структура Древней Индии формировалась  на протяжении долгих столетий, она  менялась, развивалась и совершенствовалась. Несколько тысяч лет прошло со времени, когда государство только начинало зарождаться. Но, даже не смотря на такой большой срок, Индия сумела сохранить многое. И сейчас, сравнивая различные периоды развития Индии как государства, можно легко обнаружить множество схожих направлений, например, в организации власти.

     Изучив  систему варн и каст на основе правовых памятников, которые дают яркую картину, сложившуюся в древнеиндийском  обществе, можно подвести итоги и  сделать некоторые обобщающие выводы.

     Закрепленное  законом неравенство было свойственно  многим народам древности, но такого рода, как в Индии, не было, пожалуй, нигде. Я считаю, что оно было наилучшим в тогдашних исторических условиях способом узаконения классового господства. Вопрос о социальном неравенстве актуален и по сей день в нашем мире.

     Для этой страны характерна живучесть древних традиций и не удивительно, что многие достижения древнеиндийской цивилизации вошли в общекультурный фонд индийцев. Они стали неотъемлемым компонентом и мировой цивилизации, а сама Индия остается одной из самых интересных и загадочных стран в мире, «страной мудрецов».

     Меня  очень удивило то, что система  варн и каст, сформировавшаяся несколько  десятков веков назад, существует и  по сей день. Ведь фактически  именно благодаря данной системе в Индии  на протяжении довольно длительного промежутка времени существовало рабство. Но здесь следует заметить, что рабовладельческие отношения в Индии несколько отличались от тех, которые существовали в других странах. "Законы Ману" дают о рабстве в Индии несколько больше сведений. В этих законах перечисляются виды рабства: «человек, взятый в плен на войне, раб, который служит из-за пищи, рождённый в доме, купленный, подаренный, ранее принадлежавший отцу своего настоящего владельца, и человек, который отрабатывает долг». Раб не имеет собственности, так как он сам и всё, что у него есть, принадлежит господину. Свидетельство раба не принимается во внимание. На хозяина законы Ману возлагают обязанность не сердиться на рабов и переносить их обиды без гнева".

     Рабство продолжало существовать вплоть до середины девятнадцатого века. Есть свидетельства, что в 1855 г. между индийскими племенами ещё существовала торговля рабами в небольших размерах. Но уже в 1861 г. рабство в Индии было упразднено.

Список  использованной литературы:

1. Антонова  К.А., Бонгард Г.М., Кошовский Г.Г. «История Индии»
2. Васильев Л.С. «История Востока»
3. Жидкова О. А. Крашенинникова Н.А. «История государства и права зарубежных стран»
4. Законы Ману. М., 1960.
5. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. Черниловский З.М.