Конфликт традиции и модернизации в политической культуре современной России

ПЛАН

Введение 3

1.Традиция  и модернизация как факторы  социально-политического развития  России 5

2.Историческая  специфика российской модернизации 8

3.Конфликт  традиции и модернизации в  политической культуре современной  России 13

Заключение 20

Список использованной литературы 22

Введение

С середины 1980-х годов Россия вступила на путь фундаментальных системных реформ. Целью этих реформ было и остается  создание условий для успешного социально-экономического развития страны, придания ему направления и динамики, достижение и упрочнение конкурентноспособности государства перед лицом серьезных изменений в социальной, экономической и культурной жизни глобализирующегося мира.

Как показывает практика, этих целей не удается до сих пор добиться не в последнюю очередь потому, что  при подготовке и осуществлении  реформ, как правило, недостаточно учитывался фактор обусловленности инноваций  прошлым, модернизации - традицией. Бездумная ломка традиций приводит к крушению самых грандиозных модернизационных планов. Прошлое не отпускает настоящее. Лишь после многих ошибок и разочарований приходит понимание того, что социально-политическое развитие имеет два равнозначных начала, два измерения - традицию и модернизацию, что заставляет внимательнее обратиться к изучению традиции и делает задачу поиска гармоничного сочленения традиции и модернизации все более актуальной.

Темой настоящего исследования является теоретический  анализ традиции и модернизации в  социально-политическом развитии России.

В России взаимоотношение традиции и модернизации стало осмысливаться  как теоретическая  проблема начиная с первой половины XIX в. в творчестве славянофилов: А. Хомякова, И. Киреевского, А. и К. Аксаковых, Ю. Самарина, Н. Страхова. Еще одной силой, выступавшей за поиск формулы органичного сочетания традиции и модернизации, стала христианская мысль в лице представителей русской религиозной философии: В. Соловьева, С. Булгакова, Н. Бердяева, С. Франка, П. Струве, Г. Федотова и др. Среди современных ученых необходимо выделить труды А.Н. Антонова, А.С. Ахиезера, В.А. Ачкасова, К.И. Баранова, Э.Я. Баталеева, К.С. Гаджиева, А.А. Галкина, В.К. Кантор, Ю.А. Красина, С.А. Ланцова, В.В. Лапкина, С.А. Магарила, В.П. Мохова, П.В. Панов, В.И. Пантин, В.Т. Пуляева и др.

Цель  исследования состоит в том, чтобы  на основе анализа научной литературы исследовать особенности традиции и модернизации в социально-политическом развитии России.

Для достижения поставленной цели определены следующие задачи:

• изучить традицию и модернизацию как факторы социально-политического развития России;
• проанализировать специфику модернизации в истории России;
• исследовать конфликт традиции и модернизации в политической культуре современной России.

1.Традиция и  модернизация как факторы социально-политического  развития России

Слово «традиция» означает преемственность, наследование устоявшихся  форм и порядков. По своей сущности традиция является механизмом сохранения основы и ядра культурно-исторического  процесса. Тем не менее, не верно  отождествлять с ней состояние  покоя. В большей степени понятие  традиции связано с движением: внутри себя она предполагает историческое развитие, иначе превращается в стагнацию. Традиция воспроизводит, но не консервирует. Она является моделью не революционного, но эволюционного, постепенного характера  развития. В ней концентрируются  сущностные элементы исторических процессов, в отличие от привходящих и  постоянно меняющихся исторических факторов. В представлении о традиционном характере развития имеется ввиду  саморазвитие, саморазворачивание социума  на собственной основе, без изменения  его сущностных элементов [Федорова М., 1997].

Традиция, говоря вообще, обозначает наличие некоего внутреннего  единства развития: в таком смысле говорят о литературной, художественной традиции. Взятая в своей полноте, традиция концентрирует все специфическое  и существенное, наработанное в определенном (как правило, национальном) творческом опыте. Главное ее содержание - аутентичное единство «духа» в изменчивости формы и буквы. Традиция обозначает некий завет, переданный от прошлых поколений к будущим. Она несет в себе некую идею, которая способна развернуться неповторимо и плодотворно в любом новом историческом контексте. В этом смысле - исторической преемственности, всевременной идеи и сущности, творческой полноты - должна рассматриваться и традиция в области социального и политического развития.

Социально-культурная традиция является элементом любого исторического  процесса: от нее нельзя отказаться, ее нельзя устранить или игнорировать. Традиция служит почвой, на которой  протекает социальное развитие страны. Она фильтрует социальные условия  причинно-следственного ряда событий: то, что не соответствует традиции, или отвергается или вызывает цепь социальных конфликтов. Тем не менее, темп, задаваемый традиционным характером развития, может не отвечать имеющимся задачам и ожиданиям. В силу этого традиция, сама по себе - залог социальной стабильности, может вести к перманентному историческому отставанию, обострению проблем развития, острым социальным конфликтам.

Каждое общество характеризует  собственный темп, направление и  природа традиции. Отношение к  традиции, как правило, расщепляет субъектов исторического процесса надвое: на консерваторов- традиционалистов и модернистов-антитрадиционалистов. Точно также различаются общества: опирающиеся на традиционалистскую и на антитрадиционалисткую, модернизационную концепции развития [Антонов А.Н., Медведь JI.M, 1988].

Понятие модернизации, или  модернизационного развития общества, подразумевает радикальную перестройку  социальных институтов и формирование новых культурных традиций согласно представлениям о социальном и историческом прогрессе. Модернизация включает в  себя понятие о современности, модерне. Модерн - обозначение движения истории, противопоставление настоящего прошлому. В ходе европейской модернизации понятие модерна оформилось в концепцию, формулирующую принципы, цели и средства модернизации.

В отличие от традиции, понятие  социальной модернизации подразумевает  изменение самой основы существующего  порядка: не экстенсивное, а интенсивное развитие. В нем изначально заложен высокий темп социальных изменений. Социальная модернизация имеет дело с фундаментальными социальными структурами и институтами общества и является предметом социальной инженерии.

К источникам модернизационного  развития относит социализацию, образование и экономическую жизнь.

Тем не менее, усвоение традиций остается предпосылкой модернизации их содержания и корнем социализации личности. Традиции являются почвой и материалом модернизации [Ланцов С.А., 1995].

2.Историческая специфика российской модернизации

Социально-экономическое  положение современных развитых стран показывает, что они успешно совершили трансформацию общества из традиционного в модернизационное. Установка на рационализацию общества оправдала себя и позволила, в конце концов, преодолеть издержки трансформации и стабилизировать общество на высокой ступени постоянного социально- политического развития. Особенностью европейского развития является то, что модернизация, возникшая из внутренних оснований и «разгонявшаяся» в течении столетий, сама стала традицией. Противоположным, вызывающим сопротивление началом является в этой культуре стагнация.

Россия же принадлежит к таким странам, где модернизация проходила и проходит очень болезненно, где имелись существенные отклонения от проекта европейской модернизации и не наблюдалось консенсуса общества в отношении её целей.

Как отмечает В.А. Ачкасов, существенные отличия России сложились в еще в период традиционного общества. Восточно-славянские племена не были так активно вовлечены в Великое переселение народов и не играли роль «могильщиков цивилизации» по отношению к Восточному Риму, какую сыграли германские племена по отношению к Риму Западному. Результатом этого было формирование государственности не на основе римского или даже византийского влияния, а на основе североскандинавской военной экспансии. Становление Руси как государства относится к IX в., когда государственность романо-германских и скандинавских народов в основном уже состоялась. Факт внешнего происхождения государственного института наложил отпечаток на дальнейшее развитие Киевской Руси. Ее христианизация была сравнительно поздней и не миссионерской, как во многих странах Европы, а государственной. Еще одно принципиальное отличие - формирование права наследования не на семейном праве первонаследования, а на родовом порядке старшинства. Это существенно дестабилизировало становление государственности [Ачкасов В.А., 2001].

Серьезным лишением было то, что русские племена, в отличие от европейской, не принадлежали к наследникам античной, прежде всего, римской культуры (соответственно, римского права). Возможности культурного влияния православной Византии были ограниченными, поскольку Русь долго оставалась сильным и независимым государством.

Характеризуя культуру Древней Руси, церковный историк Е. Голубинский отмечает, что на Руси с самого начала образованность не выходила за границы грамотности. Решающим при этом было то, что Русь не смогла перенять на начальном этапе ни греческой системы частного образования, ни западной системы общественного (монастырского, государственного) образования [Магарил С.А., 2004].

Тем не менее, развитию Руси была свойственна общность социальных процессов общеевропейским. Только после многовековой изоляции Руси в  результате татаро-монгольского ига ее развитие приобрело иное направление. Татаро-монгольское влияние означало мощную прививку восточной политической традиции власти и покорности. Однако в дальнейшем Россия, в отличие от балканских и славянских народов Европы, уже более не теряла своей независимости и государственности.