Картина мира, показанная в «Младшей Эдде»

  Одним из  последних мифов, повествуемых  в «Видении Гюльви», является  миф о путешествии Тора и Локи в Утгард.

  Началось  всё с того, что Локи и Тор  в дороге останавливаются у  некоего мужчины, чтобы передохнуть.  С Тором были козы, запряженные  в его колесницу. Под вечер,  Тор пригласил хозяина дома, его  сына Тьявли и дочь Рескву  к столу. Своих коз он умертвил и приготовил на костре, наказав людям не трогать кости животных. Однако Тьялви не послушал бога и расковырял мозг одной из козы.

  На следующий  день Тор воскресил животных  и заметил, что одна хромает.  Тогда он сильно рассердился,  сжал свой молото Мьёлнир в руке, вызвав панику у хозяев. «Тут хозяин и вся родня его повели себя, как и нужно было ждать: завопили благим матом и попросили пощады, предаагая взамен все свое добро. Когда Тор увидев их страх, гнев его поулегся и, смягчившись, он пошел на мировую, взяв себе тех детей, Тьяльви и Рескву. Они обязались нести ему службу и с той поры следуют за ним неотлучно». (Смирницкая О.А., Стеблин-Каменский М.И. Младшая Эдда…С.57.).

  Далее повстречался  путешественникам великан по  имени Скрюмир, с которым всё оказалось не так-то просто. Решив идти вместе, Скрюмир собрал все припасы в одну котомку и, взвалив её на плечо, пошёл впереди кампании. Под вечер все стали устраиваться на ночлег, а Скрюмир устроился под большим дубом. Тор стал пытаться развязать котомку великана, но никак не получалось у него. Ночью не могли уснуть путники из-за громкого храпа Скрюмира, и все попытки Тора разбудить великана с помощью молота окончились неудачей.

  Далее Скрюмир  прощается с путешественниками,  и кампания во главе с Тором приходит в Утгард, где их встречает правитель страны – Утгарда-Локи. Стоит отметить, что здесь Утгарда-Локи, не один из Асов – Локи, потому как последний сопровождает Тора. Однако, в «Деяниях датчан» Саксона Грамматика, Утгардилокус – это изгнанный из Асгарда в Утгард Локи, что считается более древней формой легенды.

  В Утгарде  Тор, Локи, Тьялви и Ресква проходят  испытания, чтобы доказать жителям  этой страны свою мощь и  могущество. Однако все испытания  они проигрывают и почти с  позором уходят из страны. Позже, их нагоняет Утгарда-Локи и рассказывает, что всё произошедшее с ними за последнее время иллюзия. «Тогда промолвил Утгарда-Локи: «Теперь, когда ты ушел из города, надо сказать тебе всю правду: пока я жив и властен решать, не бывать тебе в нем снова. Кабы ведал я наперед, что так велика твоя сила и что ты едва не причинишь нам великой беды, ты бы туда и не попал. Обманул я твои глаза. Ведь это я повстречался вам в лесу. А когда пришлось тебе развязывать котомку, она была стянута путами из волшебного железа, потому ты и не мог найти, откуда их надо распутывать. А потом ты трижды ударил меня молотом. Был первый удар слабее прочих, но хватило бы и его, чтобы убить меня, если бы только попал он в цель. Ты ведь видел скалу подле моего чертога, а на ней три четырехугольные впадины, одна глубже прочих, так то следы твоего молота. Скалу подставил я под удар, а ты и не заметил. Так же было и с играми, когда вы состязались с моими слугами. Первым состязался Локи. Он сильно проголодался и ел быстро, но тот, кого звали Доги, был огонь, и сжег он не только мясо, но и корыто. Когда же Тьяльви бежал взапуски с тем, кого называли Хуги, так Хуги – это моя мысль, и нельзя было ждать от Тьяльви, чтобы он поспорил с ней в скорости. Когда ты пил из рога, казалось тебе, что ничего не получается. Но на самом деле чудо тогда свершилось, которое я никогда не счел бы возможным: ведь другой конец того рога был в море, а ты и не заметил. Выйдя к морю, ты теперь увидишь, сколько ты выпил в нем воды. Теперь это зовется отливом».

 

И еще  он промолвил: «Мне показалось достойным  не меньшего удивления и то, что  приподнял ты кошку. Правду сказать, были напуганы все, кто видел, что  она подняла с земли одну лапу: ведь то была не кошка, как тебе мерещилось, а Мировой Змей, всю землю обвивающий. И едва достало у него длины удержать на земле хвост и голову. И так высоко ты поднял руку, что близко было до неба. Великое чудо удалось тебе и тогда, когда ты так долго сопротивлялся, сражаясь с Элли, старостью, и упал только на одно колено. Ведь не бывало еще человека, которого не свалила бы старость, если он вообще доживет до преклонных лет. А теперь, правду сказать, мы распрощаемся, и для обеих сторон будет лучше, чтобы вы больше ко мне не приходили: я и в другой раз сумею оборонить мой город, такими же или какими другими хитростями, и уж никакой силой вам до меня недобраться». (Смирницкая О.А., Стеблин-Каменский М.И. Младшая Эдда…С.59.).

  Тор хотел  разнести череп обманщику, но  только схватил молот, как всё  вокруг развеялось – и город,  и Утгарда-Локи. Так кампания вернулась в Асгард.

  Особое внимание  стоит уделить Рагнароку, то  есть концу мира. Когда Гюльви  задаёт вопрос: «что можно поведать  о гибели богов?», Высокий отвечает, что всё начинается с наступления  так называемой великанской, лютой  зимы (Фимбульветр), во время которой люди будут убивать друг друга, не зависимо от родства.

  Затем волки  поглотят солнце и месяц, сделав  небывалое зло, земли задрожат  и закованный богами Фенрир  волк, один из детей Локи, окажется  на свободе. Вместе с ним  и Мировой Змей, второй ребёнок Локи, который вырвался из океана.

  За ними  по радужному мосту Биврёсту  скачет Сурт и сыны Муспельхейма. Своей поступью они рушат этот  мост, войско Муспелля на удивление  яркое, а меч Сурта разит  огнём всех врагов своих.

  Когда всё это происходит,  Хеймдаль трубит в рог и будит богов на последний бой.

  В трепете  Игдрассиля боги и асы, вооруженные  и готовые к бою, выступают  на битву. Впереди всех Один  в броне Гугнир. Он же начинает  бороться с Фенриром. Тор рядом  с Одином, но помочь не может из-за битвы с Мировым Змеем. Фрейр погибает в битве с Суртом, Одина проглатывает Фенрир, а Тор, сразив Змея, сам падает замертво от яда своего врага. Локи и Хеймдаль убивают друг друга. То же самое происходит и с псом Гармом, пленником Гнипахеллира, и Тюром. Они оба погибают в схватке. Тут на помощь приходит Видар. Он наступает на нижнюю челюсть Фенрира своим башмаком, который вечность делался из обрезков людских башмаков, руками хватает верхнюю челюсть и разрывает пасть волку. Но Сурт мечет огонь на землю и сжигает её дотла.

  Относительно  следующего вопроса Гюльви: «Что  будет после конца мира?» считается,  что это уже влияние христианства  и его представления о рае  и аде, только здесь всему  этому эквивалентно несколько  чертогов, сохранившихся после конца мира, где обитают души людей. В Бримире и Синдри должны будут обитать праведные люди, а в убежище на Береге Мёртвых и в Кипящем Котле останутся клятвопреступники, убийцы и злодеи.

  Так же  здесь упоминаются два человека, мужчина и женщина – Лив  и Ливтрасир, укрывшиеся от пламени Сурта в долине Ходдимир. От них-то и пойдёт потомство, которое потом заселит весь мир. Это утверждение то же можно считать влиянием христианства и его постулате о первых людях – Адаме и Еве, прародителях рода человеческого.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение.

  Подведём  итоги всему вышесказанному.

  Несмотря  на то, что основной целью работы  было описание картины мира  древних скандинавов через «Младшую  Эдду», нельзя сказать ни слова  о самом произведение и его  структуре.

  Да, действительно, важен вопрос – чем, по сути, является Эдда? Это одновременно и историческое, и поэтическое, и художественное, и научное произведение, что трудно совмещается друг с другом. И всё же, Снорри Стурлусон сумел написать нечто, способное разносторонне просветить читателя. Каждый, взявший в руки эту книгу сможет узнать и мифологию германо-скандинавского мировоззрения, и получит сведения о скальдической поэзии.

  И всё  же, нам важна историческая составляющая  произведения. Важной особенностью  Эдды является то, что она одна из немногих книг, на которую можно опираться при изучении мифологии германо-скандинавского мировоззрения. Из подобных книг можно назвать Старшую Эдду и, от части, Саксона Грамматика и его «Деяния Датчан». Некоторые ценные сведения передаются в «Германии» Тацита.

  Это невообразимо  повышает приоритет произведения.

  Что же  можно сказать о картине мира  скандинавов, через призму Эдды?

  Во время  прочтения мифов и легенд, несомненно, в глаза бросается влияние  христианства. Но и это можно объяснить. Во время написания Эдды, христианство уже добралось до Скандинавии, и не просто добралось, а уже влилось в быт простых жителей.

  Другой вопрос, как могли сосуществовать языческие  верования, которые так были  крепки среди простых людей,  и нововведения, связанные с приходом новой религии. «Трактовка того, как язычество и христианство соотносились в психологии людей древне исландского общества, нередко бывает настолько упрощенной, что кажется каким-то пережитком точки зрения христианских миссионеров: принятие христианства трактуется как превращение в своего рода «нового человека» или автоматическое изменение всей психологии человека, всех его представлений. Предполагается, что раз христианство — официальный культ, то и психология у людей должна быть «христианская». Но едва ли такая психология вообще существует. То, что известно, например, о вере в судьбу у исландцев как языческой, так и христианской эпохи, — вере, которая, как очевидно из саг, была общераспространенной и играла огромную роль в поведении людей, — говорит скорее о том, что введение нового официального культа не вызвало никакого изменения в особенностях психики, наиболее характерных для людей того времени». (М. И. Стеблин-Каменский. Снорри Стурлусон и его «Эдда» - Младшая Эдда - Тексты - Norroen Dyrd.htm).

  Христианизация произошла в Исландии совсем не так, как в других европейских странах, и суть исландской христианизации не столько в том, что новый культ был принят в Исландии добровольно в результате компромисса на альтинге между язычниками и христианами и поэтому язычество не было искоренено, сколько в том, что в Исландии тогда и не было силы, которая могла бы его искоренить, не было ни чего похожего на государственную власть и государственный аппарат, т. е. не было государства. Даже в эпоху Стурлунгов, т. е. на третий век после христианизации, ни церковь, которая теперь получила некоторое развитие как самостоятельная организация, ни крупные хёвдинги, которые тогда боролись между собою за власть, не образовали еще государства в собственном смысле слова. Поэтому у официального культа, т. е. христианства, не было особенно глубоких корней и в эту эпоху.

  То есть, по сути, особо пагубное влияние христианство никоим образом не оказало на языческий мифологизм, разве что стали смотреть по новому на прежнее. Так, например, Один казался не просто верховным богом, а богом, что существовал вне времени, вне пространства, создавший всё – подобный Творцу. А некоторые мифы были дополнены в связи с новой религией, как, например жизнь после Рагнарока.

  Что более  важно, если мы говорим о  мифах Младшей Эдды, к кому  именно они относятся – к  скандинавам, к германцам или  ко всей семье? Например, мифы о том, как был связан путами волк Фенрир, о путешествии Тора к Утгарда-Локи — известны только из данного источника. Такого обзора языческих мифов, какой содержит «Видение Гюльви», нет нигде в литературе народов, говорящих на германских языках.

   «Что это за мифы? Исландские, т. е. специфичные только для языческой Исландии? Скандинавские, т. е. общие для всех скандинавских народов? Германские, т. е. общие для всех народов, говорящих на германских языках? На эти вопросы очень трудно ответить. В той форме, в которой они сохранились в исландском памятнике, они, конечно, только исландские. Но, по-видимому, очень многое в них было в свое время общим для всех скандинавских народов. По всей вероятности, немало в них восходит и к германской общности. В последнеё время, в основном благодаря работам французского ученого Дюмезиля, признается возможным, что некоторые существенные черты в этих мифах общи для всех народов, говорящих на индоевропейских языках. Поэтому мифы, представленные в «Видении Гюльви», в известном смысле и исландские, и скандинавские, и германские, и даже индоевропейские». (Там же).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список  литературы:

1. М. И. Стеблин-Каменский. Снорри Стурлусон и его «Эдда» - Младшая Эдда - Тексты - Norroen Dyrd.htm
2. Гуревич А. Я. «Эдда» и сага. М.: Наука, 1979.
3. Смирницкая О.А., Стеблин-Каменский М.И. Младшая Эдда: Текст. Перевод. Комментарий., Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1970.