Этнический и национальный тип культуры: сопоставительный анализ черт

Севастопольский городской гуманитарный университет

Кафедра истории и социально-гуманитарных наук

 

 

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

 

По дисциплине «Этнология»

 

на тему: «Этнический и национальный тип культуры: сопоставительный анализ черт»

 

 

 

 

 

Студента 1 курса группы «ИС1з»

направления подготовки 030401 «История»

Крушатина Максима Сергеевича

(ФИО)

Проверила: доцент кафедры ИСГН,

кандидат исторических наук

Вакулова Татьяна Владимировна

 

Национальная шкала ___________

Количество баллов: __________

Оценка: ECTS _____

 

 

Севастополь-2014

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

Введение……………………………………………………………………………3

Основная часть………………………………………………………………........5

I. Этнический тип культуры……..........………...................................................5

1.1 Этнос. Понятие этноса. Теория Л.Н.Гумилёва..........................................5

1.2 Этническая (народная) культура…………………….................................9

II. Национальный тип культуры. .......................................................................12

2.1 Нация. Понятие нации. Национальная культура.……….........................12

2.2 Структура национальной культуры………….……..................................13

III. Особенности развития и функционирования национальных и этнических культур в современном мире. Глобализация и регионализация…………………………………………………………………... 14

Заключение……………………………………………….………..…….......…….17

Список использованных материалов………………..……................................19

 

 ВВЕДЕНИЕ

 

Актуальность исследования этнических и национальных типов культуры, необходимость их сопоставительного анализа, комплексного исследования, выяснения глубинных источников их возникновения, развития и структурного взаимодействия диктуется воочию наблюдаемыми в настоящее время процессами роста межэтнической напряженности, конфликтами на национальной, религиозной и культурной почве, проявления сепаратизма и роста спекуляций в национальном и религиозном вопросе.

Целью данной работы является попытка определить значение этнического и национального факторов в самоосознании человеком себя членом определённого сообщества, влияния таких факторов на принятие или отрицание им какой-либо культуры (которое и приводит в крайних своих степенях к конфликтам).

Соответственно, задачами станет попытка рассмотреть понятия «этноса» и «нации» во всем разнообразии научных взглядов на них, выявить структуру их взаимодействия, очертить основные особенности и тенденции развития таких структур.

Поиск своей национальной идентичности для любого человека- процесс постоянный и очень напряжённый, непосредственно связанный с некими самыми глубинными механизмами мотивации его деятельности, осознания себя в свете своей принадлежности к некоторому сообществу; недаром в настоящее «десятилетие цветных революций» вопросам влияния на подобное самоосознание больших коллективов уделяется внимание на самом высоком уровне. В целом отрицая позиции конструктивизма (моё мнение заключается в том, что подобные влияния могут носить достаточно ограниченный во времени, тактический характер; глубинные изменения национальной, а тем более этнической идентичности происходят только по много более объективным причинам, нежели сиюминутное по историческим меркам настроение правящих элит), в свете происходящих в настоящее время событий, приходится признать объективную угрозу не только национальным и этническим общностям нашей Родины, но и попытки некоторых сил навязать человечеству некоторую искусственную, обобщенную (а от того крайне примитивную) «культуру», базирующуюся на так называемых «общечеловеческих ценностях», искренне разделяемых далеко не всеми человеческими сообществами. Сохранение и всяческое развитие каждой региональной и этнической культуры, способствование налаживанию «культурных мостов», диалогу культур, симбиозу и взаимовыгодному сотрудничеству, а через это и общее усложнение, совершенствование и гармонизация нашей общей национальной культуры и культуры всего человечества- вот, по моему мнению, залог выживания человечества как вида и основа для его дальнейшего успешного развития.

Профессор С.Хантингтон из Гарварда, как-то заметил, что, например, в Советском Союзе коммунисты могут стать демократами, богатые могут превратиться в бедных, а бедняки - в богачей; но русские при этом вряд ли станут эстонцами, а азербайджанцы - армянами. При этом Хантингтон имел в виду культурные различия между народами, которые, по его мнению, преодолеть труднее всего. Но каким образом национальные различия связаны с культурой? И является ли национальная принадлежность главной формой идентификации личности? И что такое «русский», который вряд ли сможет стать неким «эстонцем»? Как же соотносятся между собой национальная и этническая принадлежность, как они взаимодействуют, как развиваются и что из себя представляют? В данной работе будет предпринята попытка хотя бы в общих чертах осветить ответы на все эти непростые, но столь актуальные нынче вопросы.

 

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

 

I. Этнический тип культуры

 

1.1 Этнос. Понятие этноса. Теория Л.Н.Гумилёва

Для рассмотрения феномена культуры этнического типа прежде всего необходимо определиться с набором основных понятий и принять за основу логическую систему, в рамках которой эти понятия будут иметь место.

В научный оборот понятие «этнос» было введено в 1923 году русским учёным С.Широкогоровым; понятие это имеет достаточно широкий ряд определений, каждое из которых раскрывает его с той, или иной стороны.

Кроме того, существует ряд концепций и наиболее популярных теорий, в рамках каждой из которых так же рассматривается предмет этноса и по-своему трактуется этот термин. Отметим наиболее распространенные из них:

I. Примордиализм или эссенциализм - в этнологии (этнографии), одно из научных направлений, рассматривающее этнос как изначальное и неизменное объединение людей «по крови» с неизменными признаками.

Является наиболее ранним направлением в этнологических исследованиях, развивавшимся на основе установок философского эссенциализма. В рамках примордиализма развивались эволюционистские представления об этносе, расистские учения об этносе С.Широкогорова и В.Мюльмана, дуалистическая концепция Ю.Бромлея, пассионарная теория этногенеза Л.Гумилёва и др. Данный подход предполагает, что этническая принадлежность человека является объективной данностью, имеющей свою основу в природе или в обществе, поэтому этничность невозможно создать искусственно или навязать её. В рамках данного подхода предполагается, что этнос является общностью с реально существующими регистрируемыми признаками, и можно указать на признаки, по которым индивид принадлежит к данному этносу и по которым один этнос отличается от другого;

1. Дуалистическая  теория этноса — концепция этноса, разработанная сотрудниками Института этнографии АН СССР (ныне Институт этнологии и антропологии РАН) во главе с Ю.Бромлеем.

Ю.Бромлей считал, что человечество, несмотря на своё единое целое в биологическом отношении, тем не менее развивается согласно общим социальным законам и распадается на большое число исторически сложившихся общностей, среди которых особое место занимает этнос, как особая разновидность человеческой интеграции. Отличительной особенностью этноса от других человеческих общностей являются крайне прочные связи и отношения, которые сохраняются в разнообразных формах организации общества.

Дуалистическая теория, следуя примордиалистской парадигме, выделяет стабильное ядро этноса, сохраняющееся на всем протяжении истории (ему было дано наименование этникос). К этникосу Ю. В. Бромлей относил совокупность культурных элементов, а именно язык, материальную культуру, нормы поведения, психический склад, самосознание и самоназвание (этноним). Важнейшей характеристистикой этникоса считается этническое самосознание;

2. Социобиологическое  направление предполагает существование этничности благодаря биологической сущности человека. Этническая принадлежность примордиальна, то есть изначально свойственна людям;

3. Теория Пьера  ван ден Берга переносит на человеческое поведение отдельные положения этологии и зоопсихологии, то есть предполагает, что многие явления общественной жизни обусловливаются биологической стороной человеческой природы. Этнос, согласно Пьеру ван ден Бергу - это «расширенная родственная группа». Существование этнических общностей ван ден Берг объясняет генетической предрасположенностью человека к родственному отбору (непотизму). Суть его заключается в том, что альтруистическое поведение (способность приносить себя в жертву) уменьшает шансы данной особи на передачу своих генов следующему поколению, но в то же время увеличивает возможность передачи его генов кровными родственниками (косвенная передача генов). Помогая родственникам выжить и передать свои гены следующему поколению, индивид тем самым способствует воспроизведению собственного генофонда. Поскольку такой тип поведения делает группу эволюционно более устойчивой, чем другие аналогичные группы, в которых альтруистическое поведение отсутствует, то «гены альтруизма» поддерживаются естественным отбором;

4. Пассионарная  теория этноса (теория Гумилёва) - оригинальная пассионарная теория этногенеза, созданная Л.Н.Гумилёвым.

Этнос здесь является одним из видов этнических систем - он всегда входит в состав суперэтносов - и состоит из субэтносов, конвиксий и консорций, а уникальное сочетание ландшафтов, в котором образовался этнос, называется его месторазвитием.

Подробнее понятие этноса с этой точки зрения будет рассмотрено ниже.

II. Конструктивизм, согласно которого, этнос - это искусственное образование, результат целенаправленной деятельности самих людей. То есть предполагается, что этничность и этнос являются не некой данностью, а результатом созидания. Те признаки, которые отличают представителей одного этноса от другого, называются этническими маркерами и формируются на различной основе, в зависимости от того, как наиболее эффективно один этнос отличается от другого. К этническим маркерам относятся физический облик, религия, язык и т. п.

III. Инструментализм, рассматривающий этничность как инструмент (с его помощью люди добиваются тех или иных целей), который, в отличие от примордиализма и конструктивизма, не ориентирован на поиск определения этноса и этничности. Так, любая деятельность и активность этнических групп рассматривается как целенаправленная деятельность этнических элит в борьбе за власть и привилегии. В обыденной жизни этничность пребывает в латентном состоянии, но в случае необходимости мобилизуется. В русле инструментализма выделяются два направления: элитарный инструментализм и экономический инструментализм (первый акцентирует внимание на роли элит в мобилизации этнических чувств, второй объясняет межэтническую напряжённость и конфликты с точки зрения экономического неравенства членов различных этнических групп).

В рамках данной работы для рассмотрения феномена культуры этнического типа мною предлагается рассматривать этнос с точки зрения пассионарной теории этноса, сформулированной Л.Н.Гумилёвым (1908 - 1992). Учёный придерживался принципа культурного полицентризма, согласно которому кроме европейского в истории существовали и существуют иные центры развития. Его теория основана на двух базовых идеях: "этноса" и "пассионарности". Этнос здесь - это любая историческая, национальная, родовая общность, имеющая свое начало и конец. Он, подобно человеку, рождается, мужает, стареет и умирает. Продолжительность этногенеза, по Гумилёву, составляет примерно 1,5 тысячи лет.

Этнос в своем развитии проходит следующие фазы:

1) подъем пассионарности;

2) пассионарный перегрев;

3) медленный спад;

4) фаза надлома;

5) инерционный или цивилизационный  период.

После этого этнос или распадается, или сохраняется как реликт - состояние, в котором уже не ощутимо саморазвитие. Развитие этносов, по мнению Гумилева, определяется главным образом наличием в них особых людей - пассионариев, обладающих сверхэнергией, неукротимым стремлением к намеченной цели, людей страстных, энергичных, героев. Именно активностью и деятельностью пассионариев объясняются главные исторические события в жизни народов. Появление самих пассионариев зависит, по всей видимости, от космических факторов (солнечной активности, магнитного поля планеты). Могучий всплеск космической энергии, сконцентрированной в сравнительно небольших полосках земной поверхности в пределах «наблюдаемого горизонта», формирует пассионарность в людских сообществах, складывающихся под влиянием пассионарного толчка в этносы и способствует их высокой социальной активности на протяжении полутора тысячелетий. Таким образом, начало своего исторического пути, по мнению Гумилёва, этнос получает из космоса.

Согласно мнению Л.Н.Гумилёва, этнос-естественно сложившийся на основе оригинального стереотипа поведения коллектив людей, существующий как системная целостность (структура), противопоставляющая себя всем другим коллективам, исходя из ощущения комплементарности, и формирующая общую для всех своих представителей этническую традицию; а если более кратко- коллектив особей, противопоставляющий себя всем прочим коллективам. Таким образом, у нас появляется отчетная точка, позволяющая осуществить переход к освещению собственно рассматриваемого вопроса- понятию этнической культуры.

1.2 Этническая (народная) культура

Исходя из данного выше определения, этническая, или народная культура - это культура коллектива людей, связанных между собой на принципе комплементарности общностью происхождения (кровным родством) и совместно осуществляемой хозяйственной деятельностью, и противопоставляющего себя другим коллективам. Такие коллективы не могут быть большими, и такая культура меняется от одной местности к другой. Местная ограниченность, жесткая локализация, обособление в сравнительно узком социальном пространстве, консерватизм, преемственность, ориентация на сохранение «корней» - характерные черты этнической культуры.