Федеральное агентство по образованию
Российской Федерации
Новгородский филиал
Негосударственного образовательного
частного учреждения
Высшего профессионального
образования
“Санкт – Петербургский
институт управления и права”
Факультет международного менеджмента
и туризма
Контрольная
работа
По
дисциплине: История
на
тему: Иван IV и его реформы.
Выполнил студент:
Савельева И.С.
Группа31012
Проверил преподаватель:
Георгиев А.А.
Великий Новгород
2013
Содержание
Введение……………………………………………………………………3-4
Глава 1. Характеристика царя
Ивана Грозного
1.1 Детство…………………………………………………………....5
1.2 Нравственная неуравновешенность
……………………………6-7
Глава 2. Начало правления………………………………………………..8-9
Глава 3. Программа реформ………………………………………………10-12
Глава 4. Реформы Ивана Грозного………………………………………13-14
Заключение………………………………………………………………...15
Список использованных источников
и литературы…………………….16
Введение
ИВАН IV (Иоанн) ВАСИЛЬЕВИЧ ГРОЗНЫЙ
(25.08. 1530-18.03.1584), великий князь с 1533, русский
царь (1547).
Эпоха его царствования венчает
собой период становления русского религиозного
самосознания. Именно к этому времени
окончательно сложились и оформились
взгляды русского народа на самое себя,
на свою роль в истории, на цель и смысл
существования, на государственные формы
народного бытия.
Царствование Иоанна IV протекало
бурно. Со всей возможной выразительностью
оно обнажило особенность русской истории,
состоящую в том, что ее ход имеет в основе
не “баланс интересов” различных сословий,
классов, групп, а понимание общего дела,
всенародного служения Богу, религиозного
долга.
Началось царствование смутой.
Будущий “грозный царь” вступил на престол
после смерти отца Василия III Ивановича
трех лет от роду. Реальной властительницей
Руси стала его мать - Елена Глинская, “чужеземка
литовского, ненавистного рода”, по словам
Н. М. Карамзина. Ее недолгое (четыре года)
правление было ознаменовано развратом
и жестокостью не столько личными, сколько
проистекавшими из нравов и интриг ближних
бояр - бывших удельных князей и их приближенных.
По старой удельной привычке
каждый из них “тянул на себя”, ставя
личные интересы власти и выгоды выше
общенародных и государственных нужд.
Численно эта беспринципная прослойка
была ничтожна, но после смерти Елены,
лишившись последнего сдерживающего начала,
ее представители учинили между собой
в борьбе за власть погром, совершенно
расстроивший управление страной. Разделившись
на партии князей Шуйских и Бельских, бояре,
по словам В. О. Ключевского, “повели ожесточенные
усобицы друг с другом из личных фамильных
счетов, а не за какой-нибудь государственный
порядок”.1
Такими событиями стали московский
пожар и последовавшее за ним восстание
в Москве в июне 1547 года. В этом, в известной
мере, оказался повинен сам будущий царь.
Он полностью доверил ведение государственных
дел своим родственникам, которые оказались
неспособными прекратить бедствия, терзавшие
страну. Постепенно любимцы царя, которых
считали ответственными за положение
в стране, возбудили к себе всеобщую ненависть,
и нужен был лишь толчок, чтобы эта ненависть
вырвалась наружу. Таким толчком стали
пожары, буквально уничтожившие Москву
весной-летом 1547 года.
Приняв
на себя груз ответственности за народ
и державу, юный царь с ревностью приступил
к делам государственного, общественного
и церковного устроения. Чтобы торжественным
действием веры утвердить благословенную
перемену в правлении и в своем сердце,
государь на несколько дней уединился
для поста и молитвы; созвал святителей,
умиленно каялся в грехах и, разрешенный,
успокоенный ими в совести, причастился
Святых Тайн. Юное, пылкое сердце его хотело
открыть себя перед лицом России: он велел,
чтобы из всех городов прислали в Москву
людей избранных, всякого чина или состояния,
для важного дела государственного. Они
собрались - и в день воскресный, после
обедни, царь вышел из Кремля с духовенством,
с крестами, с боярами, с дружиною воинскою
на лобное место, где народ стоял в глубоком
молчании. Отслужили молебен. Иоанн обратился
к митрополиту и сказал: "Святой владыко!
Знаю усердие твое ко благу и любовь к
Отечеству: будь же мне поборником в моих
благих намерениях. Рано Бог лишил меня
отца и матери, а вельможи не радели обо
мне: хотели быть самовластными, моим именем
похитили саны и чести, богатели неправдою,
теснили народ - и никто не претил им. В
жалком детстве своем я казался глухим
и немым: не внимал стенанию бедных, и не
было обличения в устах моих! Вы, вы делали,
что хотели, злые крамольники, судии неправедные!
Какой ответ дадите нам ныне? Сколько слез,
сколько крови от вас пролилося? Я чист
от сея крови! А вы ждите суда небесного!” 2 Тут государь поклонился на
все стороны и продолжал: “Люди Божий
и нам Богом дарованные! Молю вашу веру
к Нему и любовь ко мне: будьте великодушны!
Нельзя исправить минувшего зла: могу
только впредь спасать вас от подобных
притеснений и грабительств. Забудьте,
чего уже нет и не будет, оставьте ненависть,
вражду; соединимся все любовию христианскою.
Отныне я судия ваш и защитник”.3
В сей великий день, когда Россия
в лице своих поверенных присутствовала
на лобном месте, с благоговением внимая
искреннему обету юного венценосца жить
для ее счастья, Иоанн в восторге великодушия
объявил искреннее прощение виновным
боярам; хотел, чтобы митрополит и святители
также их простили именем Судии Небесного;
хотел, чтобы все россияне братски обнялись
между собою, чтобы все жалобы и тяжбы
прекратились миром до назначенного им
срока”. Повелением царским был составлен
и введен в действие новый Судебник. С
целью всероссийского прославления многочисленных
местночтимых святых и упорядочения жизни
Церкви Иоанн созвал подряд несколько
церковных Соборов, к которым самолично
составил список вопросов, требовавших
Соборного решения. В делах царя ближайшее
участие принимали его любимцы - иерей
Сильвестр и Алексей Адашев, ставшие во
главе “Избранной Рады” - узкого круга
царских советников, определявших основы
внутренней и внешней политики.
Глава 1. Характеристика
царя Ивана Грозного
1.1 Детство
Царь Иван родился в 1530 г. От
природы он получил ум бойкий и гибкий,
вдумчивый и немного насмешливый, настоящий
великорусский, московский ум. Но обстоятельства,
среди которых протекло детство Ивана,
рано испортили этот ум, дали ему неестественное,
болезненное развитие. Иван рано осиротел
- на четвертом году лишился отца, а на
восьмом потерял и мать. Он с детства видел
себя среди чужих людей. В душе его рано
и глубоко врезалось и всю жизнь сохранялось
чувство сиротства, брошенности, одиночества,
о чем он твердил при всяком случае: "Родственники
мои не заботились обо мне"4. Отсюда его робость, ставшая
основной чертой его характера. Как все
люди, выросшие среди чужих, без отцовского
призора и материнского привета, Иван
рано усвоил себе привычку ходить оглядываясь
и прислушиваясь. Это развило в нем подозрительность,
которая с летами превратилась в глубокое
недоверие к людям. В детстве ему часто
приходилось испытывать равнодушие или
пренебрежение со стороны окружающих.
Он сам вспоминал после в письме к князю
Курбскому, как его с младшим братом Юрием
в детстве стесняли во всем, держали как
убогих людей, плохо кормили и одевали,
ни в чем воли не давали, все заставляли
делать насильно и не по возрасту. В торжественные,
церемониальные случаи - при выходе или
приеме послов - его окружали царственной
пышностью, становились вокруг него с
раболепным смирением, а в будни те же
люди не церемонились с ним, порой баловали,
порой дразнили. Горечь, с какою Иван вспоминал
об этом 25 лет спустя, дает почувствовать,
как часто и сильно его сердили в детстве.
Его ласкали как государя и оскорбляли
как ребенка. Но в обстановке, в какой шло
его детство, он не всегда мог тотчас и
прямо обнаружить чувство досады или злости,
сорвать сердце. Эта необходимость сдерживаться,
дуться в рукав, глотать слезы питала в
нем раздражительность и затаенное, молчаливое
озлобление против людей, злость со стиснутыми
зубами.
Вечно
тревожный и подозрительный, Иван рано
привык думать, что окружен только врагами,
и воспитал в себе печальную наклонность
высматривать, как плетется вокруг него
бесконечная сеть козней, которою, чудилось
ему, стараются опутать его со всех сторон.
Это заставляло его постоянно держаться
настороже; мысль, что вот-вот из-за угла
на него бросится недруг, стала привычным,
ежеминутным его ожиданием. Всего сильнее
работал в нем инстинкт самосохранения.
Все усилия его бойкого ума были обращены
на разработку этого грубого чувства.
1.2 Нравственная
неуравновешенность
Как все люди, слишком рано начавшие
борьбу за существование, Иван быстро
рос и преждевременно вырос. В 17 - 20 лет,
при выходе из детства, он уже поражал
окружающих непомерным количеством пережитых
впечатлений и передуманных мыслей, до
которых его предки не додумывались и
в зрелом возрасте.
В 1546г., когда ему было 16 лет,
среди ребяческих игр он, по рассказу летописи,
вдруг заговорил с боярами о женитьбе:
помолчав, сказал Митрополиту: "Уповая
на милость Божию и на Святых заступников
земли Русской, имею намерение жениться:
ты, отче, благословил меня. Первою моею
мыслию было искать невесты в иных Царствах;
но, рассудив основательнее, отлагаю сию
мысль. Во младенчестве лишенный родителей
и воспитанный в сиротстве, могу не сойтися
нравом с иноземкою: будет ли тогда супружество
счастием? Желаю найти невесту в России
по воле Божией и твоему благословению".
Митрополит с умилением ответствовал:
"Сам Бог внушил тебе намерение столь
вожделенное для твоих подданных! Благословляю
оное именем Отца Небесного".5
Иван рано потерял равновесие
своих духовных сил, уменье направлять
их, когда нужно, разделять их работу или
сдерживать одну противодействием другой,
рано привык вводить в деятельность ума
участие чувства. О чем бы он ни размышлял,
он подгонял, подзадоривал свою мысль
страстью. С помощью такого самовнушения
он был способен разгорячить свою голову
до отважных и высоких помыслов, раскалить
свою речь до блестящего красноречия,
и тогда с его языка или из-под его пера,
как от горячего железа под молотком кузнеца,
сыпались искры острот, колкие насмешки,
меткие словца, неожиданные обороты. Иван
- один из лучших московских ораторов и
писателей XVI в., потому что был самый раздраженный
москвич того времени.
Такой
нравственной неровностью, чередованием
высоких подъемов духа с самыми постыдными
падениями, объясняется и государственная
деятельность Ивана. Царь совершил или
задумывал много хорошего, умного, даже
великого, и рядом с этим наделал еще больше
поступков, которые сделали его предметом
ужаса и отвращения для современников
и последующих поколений. Разгром Новгорода
по одному подозрению в измене, московские
казни, убийство сына и митрополита Филиппа,
безобразия с опричниками в Москве и в
Александровской слободе.
Ему
недоставало внутреннего, природного
благородства; он был восприимчивее к
дурным, чем к добрым, впечатлениям; он
принадлежал к числу тех недобрых людей,
которые скорее и охотнее замечают в других
слабости и недостатки, чем дарования
или добрые качества.
В каждом встречном он прежде
всего видел врага. Всего труднее было
приобрести его доверие. Для этого таким
людям надобно ежеминутно давать чувствовать,
что их любят и уважают, всецело им преданы,
и, кому удавалось уверить в этом царя
Ивана, тот пользовался его доверием до
излишества. Тогда в нем вскрывалось свойство,
облегчающее таким людям тягость постоянно
напряженного злого настроения, - это привязчивость.
Первую жену свою он любил какой-то особенно
чувствительной, недомостроевской любовью.
Так же безотчетно он привязывался к Сильвестру
и Адашеву,
а потом и к Малюте Скуратову. Это соединение
привязчивости и недоверчивости выразительно
сказалось в душе Ивана. Он дает детям
наставление, "как людей любить и жаловать
и как их беречься". Эта двойственность
характера и лишала его устойчивости.
Житейские отношения больше
тревожили и злили его, чем заставляли
размышлять. Но в минуты нравственного
успокоения, когда он освобождался от
внешних раздражающих впечатлений и оставался
наедине с самим собой, со своими думами,
им овладевала грусть, к какой способны
только люди, испытавшие много нравственных
утрат и житейских разочарований. Кажется,
ничего не могло быть формальнее и бездушнее
духовной грамоты древнего московского
великого князя с ее мелочным распорядком
движимого и недвижимого имущества между
наследниками. Царь Иван и в этом стереотипном
акте выдержал свой лирический характер.
Эту духовную он начинает возвышенными
богословскими размышлениями и продолжает
такими задушевными словами: "Тело изнемогло,
болезнует дух, раны душевные и телесные
умножились, и нет врача, который бы исцелил
меня, ждал я, кто бы поскорбел со мной,
и не явилось никого, утешающих я не нашел,
заплатили мне злом за добро, ненавистью
за любовь".6 Бедный страдалец, царственный
мученик - подумаешь, читая эти жалобно-скорбные
строки, а этот страдалец года за два до
того, ничего не расследовав, по одному
подозрению, так, зря, бесчеловечно и безбожно
разгромил большой древний город с целою
областью, как никогда не громили никакого
русского города татары.
В самые злые минуты он умел подниматься
до этой искусственной задушевности, до
крокодилова плача. В разгар казней входит
он в московский Успенский собор. Митрополит
Филипп встречает его, готовый по долгу
сана печаловаться, ходатайствовать за
несчастных, обреченных на казнь. "Только
молчи, - говорил царь, едва сдерживаясь
от гнева, - одно тебе говорю - молчи, отец
святой, молчи и благослови нас". "Наше
молчание, - отвечал Филипп, - грех на душу
твою налагает и смерть наносит". "Ближние
мои, - скорбно возразил царь, - встали на
меня, ищут мне зла; какое тебе дело до
наших царских предначертаний!"7
Глава 2. Начало правления
В 1545-1547 годах было осуществлено
несколько мероприятий, призванных подчеркнуть
переход всей полноты власти к юному государю:
Иван Васильевич начал ходить в военные
походы, женился на Анастасии Романовне
Захарьиной, принял титул «царя». Иван
IV утверждал, что достигнув пятнадцатилетнего
возраста, он начал сам строить своё государство.
Коронация произошла в Успенском соборе
16 января 1547 года. «Митрополит Макарий,
«человек большого ума и такта»8 возложил на его голову Шапку
Мономаха - символ царской власти. Воцарение
способствовало утверждению на Руси идеи
преемственности Богом данной монархической
власти.
С
1549 году вместе с Избранной радой (А.Ф.
Адашев, митрополит Макарий, А.М. Курбский,
священник Сильвестр) Иван IV провел ряд
реформ, направленных на централизацию
государства: Земскую реформу Ивана IV,
Губную реформу, проведены преобразования
в армии, в 1550г. принят новый Судебник Ивана
IV. В 1549 г. созван первый Земский собор,
в 1551 г. Стоглавый собор, принявший сборник
решений о церковной жизни "Стоглав".
В 1555-1556 годах Иван IV отменил кормления
и принял Уложение о службе.