Итальянское Возрождение: Проблемы и люди

     «Макиавеллизм»  спекулирует на превращенных формах сознания, на активизации идеологических, культурных, социально-политических иллюзий. Создание иллюзий в рамках манипулятивного   управления   может   стимулироваться различными   социальными   факторами:   модернизацией, социальным реформированием, кризисами социальной и культурной идентичности, процессами отчуждения и т. д.⁴⁵ В этом плане манипулятивное управление обладает проективным ресурсом: оно может изменять социальные идеалы, с помощью которых могут изменяться те или иные фрагменты реальности. Оно отражает потребность определенных групп и слоев в снятии глубинных препятствий в их собственном социальном развитии за счет управления мотивациями и деятельностью иных социальных субъектов. Поэтому, как совершенно справедливо отмечал В.М. Бехтерев, «макиавеллизм» всегда связан   с   определенной   «диктатурой   субъективизма», претендующего на тотальный контроль над социальной реальностью. Он нацелен на восприятие социального бытия как объекта  перестройки,  коренной  переделки  и  ломки, осуществляемых с позиции манипулятора. В этом плане «макиавеллизм» не только скрытое насилие над социальными субъектами, но и прямое «насилие над историей», отнюдь не ведущее к ее стабилизации. Импульс к перестройке социального мира - по сути глубоко иррациональный - разворачивается в то, что А.А. Богданов назвал «социальной инженерией», в технологический проект, не признающий никаких отклонений, никакой свободы и открытого волеизъявления социальных индивидов⁴⁶.

     «Макиавеллизм»  побуждал людей либо к социальной конъюнкции, либо к социальной дизъюнкции, делая упор на культивацию и актуализацию аффектов, эмоций и чувств строго определенного, заранее заданного характера⁴⁷.

       Он затрагивал главное - регуляцию человеческой деятельности, существенно корректируя мотивацию личности (или социальной группы). В результате социальный субъект терял свою «определенность», становясь «субъектом толпы». Поэтому «макиавеллизм» предполагал, как писал В.М. Бехтерев, «отолпление общества».

  «Макиавеллизм» давал возможность  рассмотреть социальные взаимодействия людей через обмен психическими акциями, а отношения между социальными субъектами как отношения «психических индивидов»⁴⁸.

      «Макиавеллизм»  давал возможность не только сохранить социальные связи, социальную   упорядоченность,   но   и   целенаправленно воздействовать   на   «недостаточно   социализированных индивидов»⁴⁹. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение 

     Макиавелли  был талантливым человеком во многих отношениях - философом, историком, военным теоретиком, дипломатом и великим политическим мыслителем. Жизнь его волею судьбы была расколота на два периода - активной политической деятельности и писательского творчества.

     Рассуждения Макиавелли о способах и приемах политической деятельности предопределялись не только спецификой исторических условий того времени, но и сущностью методов власти меньшинства, опирающегося на насилие. Политика господствующих классов всегда стремилась найти идейную опору в общественной морали и теоретическое обоснование в философии. Макиавелли поменял местами опору и обоснование: его поиск теоретических основ эффективности политики правящего меньшинства неизбежно привел к противопоставлению принципов такой политики общепризнанным элементарным нормам морали, к обоснованию конкретных рекомендаций, приноровленных к практике противостоящих народу правительств. Именно поэтому труды Макиавелли оказали влияние не только на развитие политико-правовой теории, но и на реальную политику ряда государственных деятелей, одни из которых (Ришелье, Наполеон, Муссолини) открыто признавали это влияние, другие же, следуя практическим рекомендациям Макиавелли, его же лицемерно порицали (“Анти-Макиавелли” Фридриха II Прусского).

     Заслуги Макиавелли в развитии политической теории велики:

· он отбросил схоластику, заменил ее рационализмом  и реализмом;

· заложил  основы политической науки;

· выступил против феодальной раздробленности, за единую Италию;

· продемонстрировал  связь политики и форм государства  с "социальной" борьбой, ввел понятия "государства"

     Сформулировал противоречивый, чреватый злоупотреблениями  и бедствиями, но вечный принцип  «цель оправдывает средства».

     Теперь  мы мужем с уверенностью говорить, что Макиавелли актуален и по сей  день. Его концепции абсолютно органично вписываются в современный мир, в современную Россию. Нашим главам государств, депутатам есть чему поучиться у по истине великого мыслителя, философа и политика с большой буквы Никколо Макиавелли.    
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Список  используемой литературы. 

1. Баженов Н.Н. Психология и политика. М.: 1906;
2. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение: Проблемы и люди. М.: РГГУ, 1995;
3. Каптеров П.Ф. Толпа и отдельная личность 1983, №12;
4. Кареев Н.И. Основные вопросы философии истории. СПб.: Прогресс, 1897;
5. Корсаков М. Стереотипы социального управления. СПб.: МЦГИ,2001;
6. Кузнецов С.А. Большой толковый словарь. Спб.: Норинт, 2000;
7. Макиавелли Н. Государь. М.: Планета, 1990;
8. Нерсесянц В.С. История политических и правовых учений. М.: Норма, 2006;
9. Никитин Е. Загадка «Государя». Вопросы философии. 1997         № 1. 5;
10. Рассел Б. История западной философии. Спб.: Азбука, 2001;
11. Рутенберг В. Титаны Возрождения. Москва.: Наука, 1976;
12. Рутенбург В. Жизнь и творчество Никколо Макиавелли. М.: Наука, 1987;
13. Сапов В. В. Никколо Макиавелли: pro et contra. Спб.: РХГИ, 2002;
14. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992;
15. Степанов И.  А.  Макиавеллизм  и  политическая мысль США. Минск: Наука и техника, 1982;
16. Юсим М. А. Макиавеллизм в России. М.: ИВИ РАН, 1998;
17. Юсим М. А. Этика Макиавелли. М.: Наука, 1990.