Древнерусское феодальное право

   Обычное право как источник права удобен своей консервативностью: его нормы широко известны и к ним привыкли. Соблюдение норм правового обычая, помимо силы государственного принуждения, обеспечивается и их религиозным характером. Однако экономическое, социальное и политическое развитие общества требует урегулирования тех отношений, которые были неизвестны ранее или способ регулирования которых в силу изменившихся обстоятельств должен изменяться. Здесь обычное право как источник права не подходит: его нормы складываются слишком медленно, а изменить старые практически невозможно. Вот тогда появляется новый источник права – нормативно-правовой акт. ⁷

   Будучи вторым  после правового  обычая по времени возникновения,  нормативно-правовой акт постепенно  вытесняет его и становится  первым по значению источником  древнерусского права. Первоначально нормативно-правовой акт опирался на правовой обычай,  но в дальнейшем используется судебная практика; при регулировании семейно-брачных и в какой-то степени имущественных отношений происходит заимствование норм иностранного права, главным образом болгарского и византийского.

    Нормативно-правовой акт как источник  права обладал неоспоримыми преимуществами: он очень гибок – его нетрудно  отменить или изменить. Письменная  форма облегчала уяснение его  содержания и давала возможность проконтролировать правильность исполнения.

    Первые нормативно-правовые акты, вероятно, регулировали отношения,  не урегулированные нормами обычного  права. Исходя из этого, в  качестве первых нормативно-правовых  актов можно назвать акты, устанавливавшие порядок регулирования отношений между обществом, объединенным в общины, и людьми, находившимися вне общин, под непосредственной защитой князя. Это прежде всего дружинники, купцы, изгои, иностранцы.

   Международные договоры  также  являют нам один из наиболее древних примеров нормативно-правовых актов.

   К важнейшему нормативно-правовому акту Древнерусского государства относятся договоры Руси с Византией (или Руси с Греками). Упоминание о договорах Руси с Византией и тексты некоторых из них содержатся в Повести Временных лет под 907, 911, 944, 971 гг. подлинность их в настоящее время не вызывает сомнений. Оспаривается лишь факт заключения договора  в 907 году. Ряд исследователей предполагает, что в 907 году было заключено предварительное соглашение, а в 911 году развивающий и дополняющий его договор. Договоры Руси с Византией заключались после окончания военных походов Руси на Византию. Успех похода влиял на содержание договора. ⁸

    Эти договоры имели целью обеспечить  регулирование отношений между  двумя странами. Будучи международными, эти договоры в ряде случаев фиксируют межгосударственные нормы, но древнерусское право находит в них яркое отражение.

   Договоры заключались от имени  киевского князя, подчиненных  ему князей и «всех людий  Русской Земли».⁹

  Тексты договоров относятся к международному, торговому, процессуальному, гражданскому и уголовному праву. В договорах определялось юридическое положение русских купцов (гостей) в Византии, торговые льготы и пошлины, положения о взаимном выкупе рабов и пленников, выдаче преступников.

    Нормы уголовного права содержали  положения о смертной казни  и кровной мести, наказаниях  за причинение телесных повреждений,  имущественных преступлениях (краже,  грабеже и разбое).

   К сфере гражданского права  относятся нормы о завещаниях и наследовании, заключении договоров, возвращении беглых рабов (что также относилось к имущественным обязательствам).¹⁰

   Договоры Руси с Византией  составлялись, как правило, в двух  экземплярах: один, написанный на  древнерусском языке, передавался на хранение в Византию; другой, написанный на греческом языке, отсылался в Русь.

    По договорам русский князь  мог посылать ежегодно в Византию  любое количество кораблей с  послами и купцами. Русские  получали в Константинополе помещение,  содержание, защиту своих прав и интересов.

   В некоторых положениях рассматриваемых  документов исследователи находят  зачатки международного частного  права (например, вопросы охраны  имущественных прав иноземцев,  порядок наследования имущества,  оставшегося после Руса в Византии).¹¹

   Другим не менее важным нормативно-правовым  актом является церковные уставы, а также сборники церковных  законов, пришедшие к нам из  Византии. Особое место можно  выделить каноническому (церковному) праву. Оно в каком-то смысле  международное, поскольку многие его нормы общие для всех христианских народов и государств. Это объясняется тем, что материальным первоисточником таких норм служит Божественная воля Основателя церкви. «Правовые заповеди Спасителя и постановления, изданные боговдохновенными апостолами..., содержащиеся в Священном писании, а также заповеди, не вошедшие в Писание, но хранившиеся в церкви изначально..., составляют, по общепринятой у канонистов терминологии, Божественное право»¹². Таким образом, в Божественное право входят правовые нормы, содержащиеся в Священных Книгах (Ветхий и Новый Заветы) и в Священном Предании.

   Важное место в каноническом  праве принадлежит и нормам, выработанным  самой Церковью. К ним прежде  всего относятся Правила Святых  апостолов, Вселенских и Поместных Соборов и Святых Отцов. Имеются и иные источники, которые подробно изучает каноническим правом.

    Однако, христианская церковь, несмотря  на свой Вселенский характер, существует в конкретных государствах. Правовые нормы, принимаемые государством, могут регулировать как правовое положение церкви в государстве, так и внутрицерковное устройство. Если в первом случае нормы государства являются безусловным источником права, то возможность регулирования государством внутрицерковных отношений безоговорочно признаётся только протестантами. Католики в принципе отрицают возможность государства вмешиваться в дела церкви. Для православных признание возможности государственного регулирования внутрицерковных отношений обусловливалось, во-первых, православием самого носителя государственной власти – монарха и, во-вторых, одобрением их православным духовенством.

    Крещение Руси (988 год) потребовало урегулирование отношений между церковью и государством. С этой целью князьями принимаются уставные грамоты. Позднее на их основе создаются уставы, в состав которых входит одна или несколько уставных грамот, дополненных более поздними статьями. Особое место в древнерусском праве принадлежит княжеским церковным уставам: Уставу Владимира Станиславовича о десятинах и людях церковных и Уставу Ярослава о церковных судах, Устав князя Всеволода.¹³

   Эти документы дают возможность  определить положение церкви  в государстве. В Уставах закреплялось  положение о десятине, согласно  которой государство передавало  Церкви одну десятую долю со всех собираемых им даней, судебных платежей и торговых пошлин.

  Устав князя Владимира разграничивает великокняжескую и церковную юрисдикцию, передавая на рассмотрение церковного суда семейные преступления, преступления против нравственности, колдовство, отступление от вероучения (ереси), а также разрешение споров между церковными людьми, в число которых входили не только церковнослужители, но и зависимое от церкви население, непристойное поведение в церкви, оскорбление словом.

   Устав князя Ярослава развивает основные положения Устава князя Владимира. Примечательно, что в Уставе князя Ярослава содержатся санкции, присущие именно русскому праву: смертная казнь и увечащие наказания были заменены денежными штрафами, несмотря на то, что в византийском праве, на которое опирался русский законодатель при регулировании отношений с церковью, господствовали телесные наказания. В Устав Ярослава включены и нормы семейного права, в том числе основания для развода.

    Уставная грамота князя Всеволода,  данная церкви Ивана на Опаках, является подлинным документом, может быть, только слегка измененным. В этой грамоте говорится об учреждении особой торговой корпорации – так называемого Ивановского купечества. Она датируется 1135 годом. ¹⁴

   Из Византии через Болгарию  пришли на Русь два сборника церковных законом, бывших в то время в употреблении: Свод законов, или Номаканон, антиохийского юриста VI века Иоанна Схоластика (впоследствии Константинопольского патриарха), а также Номаканон в окончательной редакции, приписываемый патриарху Фотию.

    Первый сборник представлял собой систематизированное собрание церковных правил, разделенный на 50 титулов, часто сборник состоял из 14 титулов и содержал в первой части предметный указатель к имеющимся в нем законам, а во второй – их полный текст, причем законы в этом сборнике были помещены в хронологическом порядке. Оба сборника были уже переведены на славянский язык. Они содержали не только нормы церковного права, но и иные законы, изданные императором применительно к условиям греческой жизни.

   Если по своему положению русская  митрополия подчинялась Константинопольскому  патриарху, то вряд ли можно  было ожидать подчинения Древнерусского  государства византийскому императору. Поэтому нормы канонического  права действовали на Руси  неукоснительно, императорские же указы по нецерковным делам теряли на Руси нормативно-правой характер.¹⁵

      Наиболее важное значение среди  правовых памятников имеет   Русская Правда – кодекс феодального  права Древней Руси. Правда дошла  до нас более чем  в ста  списках (в составе летописей и различных юридических сборников). Исследователи давно уже стали классифицировать отдельные списки «Русской Правды» по сходным спискам, но тем не менее полного единства классификации не установилось. По мнению Юшкова С.В., надо считать удовлетворительной ту классификацию, которая лучше всего отражает изменения в тексте в связи с общественно-экономическим развитием Русского государства. Исходя из этого предложено делить списки «Русской Правды» на шесть редакций: I – редакцию составляют краткие списки, II – списки Синодального и Троицкого изводов, III – Карамзинские списки, IV – списки, включающие особое нравоучительное предисловие, V – списки, представляющие собой соединение «Русской правды» с памятником болгарского права «Законом судным людей», VI – редакцию составляют так называемые «Сокращенные из пространной» списки.  Единства взглядов о происхождении «Русской правды» до сих пор не достигнуто.

    Древнейшей редакцией является  краткая редакция, которая в свою  очередь состоит из двух частей: так называемой «Правды Ярослава» (ст.1-18) и «Правды Ярославичей» (ст. 19-28 с дополнениями – ст.29-41). Наиболее древние списки этой редакции называются «Академическим» и «Археологическим»).

   Основным источником «Правды  Ярослава» надо признать обычное право, приспособленное к нуждам княжеской власти, а также законодательство самого Ярослава.

    Ни текс самой «Правды», ни  летописные известия не содержат  данных, которые позволили бы  нам отнести её происхождение  к какому – либо определенному году. Можно предполагать, что Ярослав составил эту «Правду» в 30-х годах IX в. Что касается места возникновения памятника, то само название его не составляет сомнений в появлении «Правды» в Киеве, так как в первой половине IX в. Название «Русь» присваивалось обычно Киевской земле.¹⁶

   В «Правде Ярославичей» уже  ясно выражены принципы феодального  права как права привилегии. В  ней четко выступает классовый,  феодальный подход к преступлению  и к преступникам. Правовой комплекс, известный под названием «Правды  Ярославичей» является новым этапом в развитии права в Киевском государстве.

    С.В. Юшков считает, что в  краткой редакции «Русской правды»  наряду с «Правдой Ярослава»  содержится новый пласт правовых  норм, возникших после смерти  князя Ярослава. Этот пласт, которому давно уже присвоено название «Правды Ярославичей», основным источником имеет не нормы обычного права, а законодательство и судебную практику князей. Однако и «Правда Ярославичей» в некоторой части содержит нормы обычного права, специально закрепленные и зафиксированные Ярославичами. Краткая редакция содержит ряд норм, которые не могут быть приписаны с полной определенностью Ярославичам, так как они по своему характеру значительно отличаются от  всех других норм «Правды Ярославичей». В самом тексте  «Правды» говорится о принадлежности некоторых постановлений не Ярославичам, а Ярославу.

   Таким образом, в краткой редакции  «Русской правды» можно выделить  четыре пласта: «Правду Ярослава»,  постановления Ярославичей, нормы,  время происхождения которых  не установлено, и постановления князя Ярослава, не вошедшие в состав «Правды Ярослава». Следовательно, краткая редакция являлась не механическим соединением правового материала, а сборником права Киевского государства. Возникновение сборника мы относим к последней четверти XI в.