Церковное право в России. История и современность

Московский гуманитарно-экономический институт

Чувашский филиал 

Факультет Юридический 

Кафедра  Государственно-правовых дисциплин 

_{Дисциплина История отечественного государства и права}  
 
 
 
 

РЕФЕРАТ

_{на  тему:} 

_{«Церковное право в России. 
История и современность»} 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Выполнила студентка

_{Курса   3  группы № 22Ю3 – 3/10}

                                         Афанасьева Наталия Михайловна

                                                   (Ф.И.О.) 

                                                          10 ноября 2010 года

(подпись студента) (число, месяц, год)

Проверил: доцент  

_{(ученая степень, звание)} 

                                         Никифорова Ирина  Александровна

(Ф.И.О.)

Оценка  

_{Зачтено, не зачтено} 
 

Подпись преподавателя Расшифровка подписи

«  »   200_ год 

_{Дата поступления работы в деканат} 
 
 
 
 
 
 

 г. Чебоксары

2010 г.

 

Оглавление

Введение  ………………………………………………………………………  3

 
 

1. Становление церковного права в мире         ……………………………….5

 

2. Историческое развитие церковного права в России до 1917 года   .……. 8

 

1.  Богословский период церковного права — конец XVIIIв. - 50-е гг. XIXв.

 

2.  Церковное право как научная дисциплина —  60 - 90-е гг. XIXв.

 

3.  Церковное право в призме Столыпинской реформы — до 1911 года

 

4.  Падение интереса к церковному праву — 10-е годы XX века

 
 

3. Церковное право в советский и в современный период России     ….….  18

Заключение  …………………………………………………………………...  21

Список  литературы  ………………………………………………………….. 23

 

Введение

 
 

    Церковное право — один из новых объектов изучения современной юридической  науки в России. Как справедливо  отмечает А. И. Масляев, несмотря на более  чем тысячелетнюю историю существования Русской Православной Церкви, даже «в настоящее время довольно сложно определить ее место в системе российского права»^[1].

    Между тем церковное право сыграло  огромную роль в процессе формирования современной европейской правовой системы. Как отмечает М. Ю. Варьяс, «по  существу церковное право стало  первой общеевропейской наднациональной системой права; институты и правовые процедуры, порожденные этой протосистемой, опередив национально-правовое регулирование по времени своего появления, легли в основу сформировавшихся позднее национальных правовых систем Европы».^[2] И в России большая часть правовых институтов развивалась под влиянием права церковного.^[3]

    Актуальность  темы исследования. Исследование проблем церковного права взаимосвязано с правовыми и нравственными процессами, происходящими в современном российском обществе. Это вполне объяснимо, так как новой российской государственности должно соответствовать право, вобравшее в себя весь положительный опыт прежнего российского законодательства.

    Православное  церковное право является одной  из важнейших составных частей фундамента, на котором сформировалась российская правовая система. Этот факт признается не только отечественными, но и зарубежными правоведами. Более того, его влияние на национальный правопорядок было значительным в течение практически всей российской истории. В настоящее время каноническое право является действующей нормативно-регулятивной системой в рамках Русской Православной Церкви - одной из влиятельнейших организаций нашего общества.

    Цель  моей работы:

    - проследить историческое развитие  церковного права в России и его влияние на формирование национального правопорядка;

    - определить место церковного  права в современной системе права.

 

Становление церковного права  в мире

    В Византийской империи изучение церковного права издавна входило в систему  юридического образования, так как, начиная с правления императора Феодосия II (408-450), государственные постановления по долям церкви стали включаться в состав законодательных кодексов. С этого времени началось составление сборников церковного права и комментирование их. Например, в VI в. константинопольским патриархом Иоанном Схоластиком был составлен Номоканон — свод законов по церковному управлению, переводы которого на Руси получили название Кормчих.^[3] Затем появились сборники Фотия (IX в.), Михаила Пселла (1070 г.), Арсения Афонского (XIII в.), Матвея Властаря (около 1335 г.), Константина Арменопула (1345 г.). Одновременно этот процесс шел на Западе: появились сборники Дионисия Младшего (конец V в.), Мартина Брагского (около 562 г.), Исидора Севильского (VII в.). Цель всех перечисленных собирателей была сугубо практической — облегчить исполнение церковных правил, а поэтому в работах отсутствовал характер научных систем.

   В начале XIв. в Константинополе, в монастыре святого Георгия, была открыта специальная юридическая школа, где наряду с законами преподавались каноны. Возглавлявший ее носил титул номофилакса (хранителя законов), и у него экзаменовались все претенденты на судебные должности. В школе глоссаторов, которая поставила своей целью изучение источников римского права под руководством Ирнерия, церковное право по своему значению было поставлено на одну ступень с римским правом. Занимаясь кодификацией римского права по «Корпусу светского права», болонские юристы пришли к выводу о тесной связи светского права с каноническим и обратились к изучению древних канонов и папских декреталов.

   В середине XII в. была создана первая научная  система церковного права — кодекс монаха монастыря святого Феликса  в Болонье Грациана. С изданием кодекса Грациана завершилось формальное отделение церковного права от богословия. Церковно-юридический материал был разбит на три части: 1) естественное и положительное церковное право и церковные законы, а также учение о церковных лицах и должностях; 2) церковная власть и вопросы судебного процесса; 3) богослужебные действия и учреждения.

    В 1234 г. при Григории IX (1227—1241) были изданы собрания декретов в пяти книгах, ставшие  образцом систематизации как для  преподавания в университетах, так  и для научных работ по церковному праву.

   Одновременно  в итальянских университетах  возникла другая система, согласно которой  весь церковно-юридический материал делился на три части: 1) о лицах (церковное устройство), 2) о вещах (учение о церковной собственности  и богослужебных принадлежностях) и 3) о действиях (церковно-судебный процесс). Таким образом, к церковному праву была применена система, основанная на принципах частного права. Именно она стала на долгое время господствующей в науке.

   Падение Константинополя в 1453 г. затормозило  развитие церковно-правовой науки на Востоке. Затем серьезные попытки критической оценки канонического права стали предприниматься и на Западе. В период Реформации здесь стали создаваться лютеранские университеты, в которых подробно изучалось каноническое право для ведения полемики против католических доктрин.^[4]

   Возрождение науки церковного права относится  к рубежу XVIII—XIX вв. Появился новый  канонический сборник с толкованиями — «Пидалион» («Кормчая»), составленный святым Никодимом Святогорцем и  иеромонахом Анапием. В 1852—1859 гг. в свет вышла шеститомная «Синтагма Божественных и святых Канонов» под редакцией Ралли и Потли.^[5] Как отмечал профессор церковного права Санкт-Петербургского университета М. И. Горчак в XVIII в. началась группировка церковного права по системе Юстиниановых институций... Такое сильное подражание, доведенное до крайности| было причиной... попытки создать рационалистическое церковное право, общее для всех вероисповеданий, посредством выводов из теоретической понимания церкви. С течением времени историческая школа юристов Савиньи во главе вытеснила... это исключительно теоретическое направление и создала историко-вероисповедное направление».^[6]

 

   Историческое развитие церковного права в России до 1917 года  

1. Богословский период церковного права — конец XVIIIв. - 50-е гг. XIXв.

 

   В России мысль о необходимости преподавания церковного права впервые была высказана в царствование Федора Алексеевича (1676-1682) в проекте Устава Московской славяно-греко-латинской академии,^[7] однако данный Устав так и не был принят.

    Снова к этой проблеме обратился Феофилакт (1670-е годы — 1741), в миру Федор Леонтьевич Лопатинский, в своей учебной богословской книге «Scientia Sacra (Наука священная в богословских состязаниях, по учению святой Церкви восточной, Святого Писания, соборов и Отцов, умозрительно и с сопровождением противных мнений, изложенная в московской коллегии царя Петра Алексеевича)» (М., 1706—1710).^[8] В отделе «О праве и праведности» он изложил начала светского и церковного права.

    Снова вопрос о необходимости преподавания церковного права был поднят митрополитом Платоном в его «Инструкции», написанной в 1776 г. для Московской славяно-греколатинской духовной академии, преобразованной затем в Московскую духовную академию.^[9] Он хорошо знал нужды Академии, так как сам был в ней сначала воспитанником, а затем наставником.

    В 1798 г. появился Указ Святейшего Синода, согласно которому во всех духовных академиях  вводилось чтение и объяснение Кормчих  книг и Книги о должностях приходского священника.^[10] В духовных академиях для богословских классов были введены такие новые науки, как герменевтика, церковная история, пасхалия, пастырское богословие и каноническое право.^[11]

    При Александре I церковное право вошло  в курс богословских наук и стало  преподаваться в духовных академиях в систематическом виде. В 1808г. Комиссия духовных училищ рекомендовала составить краткое хронологически-систематическое изложение церковного права.^[12] В утвержденном проекте Устава духовных академий 1814 г. каноническое право было предписано особому вниманию профессоров. В «Обозрении богословских наук в отношении к преподаванию их в высших духовных училищах» все богословие было разделено на посредствующее, или толковательное, составительное и применительное. Церковное право было отнесено к последнему разряду.^[13]

    С 1835 г. преподавание церковного права  было введено в университетах, однако оно преподавалось только для  студентов-юристов православного  вероисповедания. Преподавание церковного права поручалось профессорам богословия.