Археология

                              11

       топоним «Варчан» является мотатезированным фонетическим вариантом гуннского этнонима Ванандар:  здесь произошло замещение дентального д булгарским дж и его последующее оглушение. Для нас очень важно и то, что в городе Варачане в результате археологических раскопок открыт культовый памятник, ибо факт существования в этом городе традиции сооружать языческие храмы или святилища подверждают и письменные источники. Так, языческие святилища в городе упоминались Моисеем Каганкатваци, который описал миссию Исраэля к князю гуннов Алп-Илитверу.

         Итак, культовые  памятники типа Хумаринского  святилища обнаружены почти во  всех районах расселения тюрских  народов Хазарского каганата. Если их интерпретировать как святилища огня «айадана», то, естественно, речь должна идти о прочном бытовании среди населения каганата зороастрийской религии. Однако сведений об этом в письменных источниках не сохранилось. Есть упоминания о проникновении в среду населения каганата христианства, мусульманства и иудейства, но ничего не сказано о зороастрийских обрядах, бытующих среди них. Поэтому указанные памятники, скорее всего, представляют собой тюрские языческие святилища, посвященные богу неба и солнца – Тенгри-хану.

         Это мнение  определенно подтверждается и  автором «Истории агван». Моисей  Каганкатваци, говоря о миссии

                              12

       епископа Исраэля  к гунно-болгарским племенам Дагестана, красочно описал, как миссионеры разрушали  языческие святилища, где происходили  культовые обряды в честь Тенгри-хана. Заслуживает внимаия и то, что все рассмотренные памятники были сооружены в VIII в., что совпадает хронологически с переходом кочевников к оседлости, бурным развитием экономики, культуры, обострением классовых отношений, выделением феодальной аристократии и усилением центральной власти. Большие переменны в социально-экономическом развитии, естественно, повлекли за собой и изменения в мировоззреннии населения каганата. По словам С.А. Плетневой, «примерново во второй половине УШ в. языческая религия была унифицирована. В государстве был принят общий культ Тенгри-хана – бога неба, солнца, огня», связанный со стремлением  «центолизовать религиозные представления и возвысить власть кагана, который был олицетворением Тенгри-хана на земле». В заключение следует сказать, что в поселениях собран большой археологический материал, состоящий из разнообразной керамики, предметов быта, украшений, древнетюрских надписей, знаков и рисунков, позволяющих изучать вопросы развития материальной и духовной культуры, внешних связей, этнический состав, а также другие вопросы жизни древних болгар Северного Кавказа VIII-Х вв. Наиболее массовым материалом из поселений является керамика,

                                            13

       среди которой можно  выделить следущие функциональные группы: кухонная, столовая, тарная.

         Кухонная керамика  представлена особенно богато. Наиболее видное место в ней занимают горшки, изготовленные на ручном гончарном круге. Встречаются также лепные горшки с яйцевидным гладким туловом, с прямым широким горлом и плоским дном.

         Одним из интересных  материалов является специфически болгарская кухонная керамика – глинянные котлы с внутренними ушками, получившие широкое распростронение от Волги до Центральной Европы. Среди имеются лепные котлы и котлы, изготовленные на ручном гончарном круге. Наиболее ранние образцы котлов относятся к рубежу УП-УШ вв. и происходят из Карачаево-Черкесии. В других районах расселения болгар котлы начинают функционировать не ранее IX в. Это позволяет предпологать, что болгары Карачаево-Черкесии и сопредельных территорий приступили к изготовлению котлов раньше, чем в других районах, где они встречаются. Позже идея производства котлов была распространена среди болгарского и другого населения Восточной и Центральной Европы.

         Столовая керамика  представлена кувшинами различных  форм и размеров, корчагами, кружками и сковородками. Изготовлена она из чистой глины с примесями, хорошо обожжена, черенок в изломе серый и покрыт лощением – сплошным или в виде полос.

                                   14

        Тарная керамика представлена пифосами и красноглиняными амфорами. Пифосы – большие сосуды с расширяющимся кверху туловом, отогнутым массивным венчиком и узким дном. Тулова их украшены вертикальными лощеными полосами. Амфоры – красноглиняные сосуды, изготовленные из чистой глины с примесью мелкодробленного шамота. Отсутствие их в инвентаре памятников алан и кавказо-язычных народов свидетельствует о том, что пифосы завозились только в болгаро-хазарские поселения. Керамика рассматриваемого района имеет близкие аналогии в посуде салтово-маяцкой культуры, Волжской и Дунайской Болгарии.

         Описанные поселения  принадлежали болгарам орды Батбая, которые широко расселились в  степных и предгорных районах  Северного Кавказа после рапада  Болгарии Купрата, и составили  вместе с аланами древнейшее  ядро современных карачаевцев  и балкарцев.