Анализ изменений в церкви в ХIХ - начале ХХ вв

Закон о вероисповедании 1905 года был запоздалой и половинчатой мерой и его результаты были сведены  к нулю. "Свободой быть без совести" называли этот закон крестьяне.

Глубинная причина  нежелания реформирования Церкви - в охранительной ее направленности. Православие было основным идеологическим символом самодержавия и основным источником его легитимации. Знаменитая триединая уваровская формула подразумевала, что православие - вера русского народа, самодержавие - его "естественное" политическое устройство и все три компонента - русский народ, русская вера и русское самодержавие - находятся в неразрывной связи. Незыблемость веры - как бы моральное основание незыблемости самодержавия. Здесь и находится, как нам кажется, основное противоречие эпохи.

Принципы свободы  совести и слова, суверенности мышления, равно как и весь комплекс прав и свобод, - эти великие приобретения европейской мысли и общественной практики сами, как известно, формировались  под непосредственным воздействием религиозно-реформационных процессов. Русское общество начала ХХ века бурлит, развивается, добивается определенных преобразований демократических свобод, но в общественном сознании не происходит изменений в глубоко укоренившемся характере традиционных мыслей и чувств. Одним словом, новый дух времени не находит идеологической подпитки.

России не доставало  сильного духовного лидера, способного реформировать Церковь, создав учение, которое позволило бы аккумулировать в себе достижения цивилизации (применительно к историческим условиям России) с высокими моральными принципами православия, способствуя оздоровлению Русской Православной Церкви и России в целом.

Протестом мыслящей элиты против замкнувшейся в догматизме "исторической церковности" была выработка нового религиозного сознания русской философской мыслью.

Новое религиозное  сознание, в частности, можно рассматривать  как комплекс социально-культурных и религиозно-философских идей, разделив которые светская интеллигенция  могла бы стать "религиозной общественностью" и возродить Россию к новой жизни. Признание религиозных ценностей должна было освятить учительское призвание интеллигенции, и тем был бы преодолен ее разлад с народом. Так замышлялся великий синтез религии, культуры, общественности, народной жизни, контуры которой предложил В. Соловьев. В этом единстве нужна была модернизированная религия, а не консервативное историческое христианство. Но интеллигенция была слишком оппозиционна правительству и царю, ее намерения были слишком революционны. Интеллигенцию того времени авторы "Вех" воспринимали как "отщепенцев", предлагали пересмотреть свои философские основы и покаяться.

Тоталитаризм  формального православия ставил не преодолимую преграду на пути религиозной  мысли. В результате мысль и чувства русских людей устремлялись по направлению вообще не религиозному, атеистическому. В царской России этот путь был более прост и естественен, чем путь религиозных исканий и реформ.

В 1917 году в России впервые была провозглашена свобода совести и отделение церкви от государства, и для преследуемых ранее сектантов наступило "золотое десятилетие". Но Церковь большинства русского народа - православная - подверглась разгрому.

Для христианства не существует "плохого" или "хорошего" политического строя. Христиане всегда готовы быть лояльными и активными гражданами любого государства, желающего блага своим подданным. Но сама по себе имперская идеология - будь она правоконсервативной или леворадикальной - имеет тенденцию подавлять остальные формы общественного сознания. Для того, чтобы Церковь могла адекватно выполнять свое общественное служения и воспитывать народ в духе высокой нравственности, милосердия, терпимости и гражданской ответственности, она должна быть отделена от государства не на словах, а на деле. Однако целесообразность сотрудничества Церкви и государства сегодня не подвергается сомнению и объясняется фактом возвращения в жизнь России православия, основ духовности, что является одним из факторов решения насущных внутрироссийских и внутрицерковных задач.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Корзун М.С. Русская  православная Церковь на службе эксплуататорских классов: Х-1917 год. - Мн.: Беларусь, 1984.

Крывелев И.А. История религии. Очерки в 2-х т. Т. 1. Второе изд., доработ. - М.: Мысль, 1988.

Куцая М.А. Церковно-государственные  отношения в русской религиозной  философии ХIХ - начале ХХ веков и  их современная интерпретация. // С.Пб.: Проблемы славянской культуры и цивилизации: Материалы региональной научно-методической конференции. Отв. редактор В.И. Иващенко. - Уссурийск: Изд-во УГПИ, 1999.

Мень А. Религия, культ личности и секулярное государство // На пути к свободе совести / Сост. и общ. ред. Фурмана Д.Е. и О. Марка - М.: Прогресс, 1989..

Никольский Н.М. История русской церкви. - 3 изд. - М.: Политиздат, 1983.

Полонский А. Православная Церковь в истории России: Синодальный  период //Преподавание истории в  школе. - 1996. № 1-2

Поспеловский  Д. Русская православная Церковь: испытания  начала ХХ века //Вопросы истории. - 1993. № 1

Поспеловский Д.В. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР. - М.: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 1996.

Прусс И. Религиозный  национализм или национальная религия? /Знание-Сила. - 1997. № 3. с. 126.

Римский С.В. Церковная  реформа Александра II // Вопросы истории. - 1996. № 4

Русское православие: вехи истории // Науч. ред. А.И. Клибанов. - М.: Политиздат, 1989.

1 Прусс И.  Религиозный национализм или  национальная религия? /Знание-Сила. - 1997. № 3. с. 126. 2 Никольский Н.М.  История русской церкви. - 3 изд. - М.: Политиздат, 1983. 3 Русское православие: вехи истории / Науч. ред. А.И. Клибанов. - М.: Политиздат, 1989. 4 Поспеловский Д.В. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР. - М.: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 1996. 5 Поспеловский Д. Русская православная Церковь: испытания начала ХХ века //Вопросы истории.- 1993, № 1. с.46. 6 Русское православие: вехи истории / Научная редакция А.И. Клибанова. - М. Политиздат, 1989. - с. 380. 7 РимскийС.В. Церковная реформа Александра II // Вопросы истории. - 1996. № 4. - с. 38. 8 Бессмертный А.Р. Национализм и универсализм в русском религиозном сознании // На пути к свободе совести / Сост. и общ. ред. Фурмана Д.Е. и О. Марка - М.: Прогресс, 1989. - с.156. 9 Мережковский Д.С. Грядущий хам. - М.: Молодая гвардия, 1992. - с.59. 10 Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество // "Вехи", Сверловск: Изд-во Урал. ун-та, 1991. - с. 57 11 Там же. - с. 66 12 Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество. // "Вехи", Свердловск: Изд-во Урал. ун-та, 1991. - с. 33. 13 Никольский Н.М. История русской церкви. - 3 издание. - М.: Политиздат, 1983.- с. 428. 14 Русское православие: вехи истории. / Науч. ред. А.И. Клибанов. - М.: Политиздат, 1989. - с. 382. 15 Соловьев В.С. Собр. соч. в 2-х т. - М.: Мысль, 1988. - Т 1. - с. 17 16 Опыты: Литературно-философский ежегодник. - М.: Советский писатель,1990.- с. 273-274. 17 Комаров Ю.С. Общество и личность в православной философии. - Казань: Университет, 1991. С. 100. 18 Святой праведный Иоанн Крондштадтский: Сборник / составила Соколова Е.А.. - М.: Новатор, 1998. - с. 324. 19 Там же. 2