Сообщение на тему: Анахарсис,
Заратуштра «Авеста», Геродот
2014 г.
Анахарсис
Анахарсис ( от скиф. «Αναχαρσις «неранимый»; около 605—545 гг.
до н. э.) — скиф, сын царя Гнура, брат царя Савлия и Кадуита. Прибыл во времена Солона в Афины, где встречался с самими Солоном и с
другим знатным скифом Токсаром (другое
написание — Токсарис), который был известен в Афинах как врач
и мудрец, позже путешествовал по другим
греческим городам. Диодор Сицилийский
и Диоген Лаэртский указывают, что он вместе
с другими мудрецами посещал лидийского царя Крёза, которого персы считали советником
по Скифии.
Анахарсис прославился как мудрец, философ
и сторонник умеренности во всём, его причисляли
к семи мудрецам и ему приписывались многие разумные
изречения и изобретения. Существует более
50 изречений Анахарсиса на разные темы:
размышления о поведении людей; о взаимоотношениях
между людьми; о защите собственного достоинства;
о зависти; о значении языка; о мореплавании;
о гимнастике; о политике и общественном
устройстве; о вине и вреде пьянства и т. д.
Известно десять «кинических» писем Анахарсиса:
к лидийскому царю Крезу (два), афинянам,
Солону, тирану Гиппарху, Медоку, Аннону,
царскому сыну, Терею — жестокому правителю
Фракии, Фразилоху. Эти письма, носящие
имя Анахарсиса, по мнению ученых, датируются
III—I вв. до н. э. и примыкают к традиции, которая
идеализировала «природные», «варварские»
народы и была наполнена острым социальным
содержанием под влиянием кинизма. По легенде, Анахарсис изобрел якорь, усовершенствованные гончарный круг
и парус.
После возвращения в Скифию он, по сведениям Геродота, был убит за совершение иноземного религиозного
обряда. По поводу смерти Анахарсиса Геродот
сообщает (IV, 76-78):
Анахарсис повидал много стран
и выказал там свою великую мудрость. На
обратном пути в скифские пределы ему
пришлось, плывя через Геллеспонт, пристать
к Кизику. Кизикенцы в это время как раз
торжественно справляли праздник Матери
Богов. Анахарсис дал богине такой обет:
если он возвратится домой здравым и невредимым,
то принесет ей жертву по обряду, какой
он видел у кизикенцев, и учредит в её честь
всенощное празднество. Вернувшись в Скифию,
Анахарсис тайно отправился в так называемую
Гилею (эта местность лежит у Ахиллесова
ристалища и вся покрыта густым лесом
разной породы деревьев; низовья Днепра
или Дона). Так вот, Анахарсис отправился
туда и совершил полностью обряд празднества,
как ему пришлось видеть в Кизике. При
этом Анахарсис навесил на себя маленькие
изображения богини и бил в тимпаны (медные
тарелки). Какой-то скиф подглядел за совершением
этих обрядов и донёс царю Савлию. Царь
сам прибыл на место и, как только увидел,
что Анахарсис справляет этот праздник,
убил его стрелой из лука. И поныне ещё
скифы на вопрос об Анахарсисе отвечают,
что не знают его, и это потому, что он побывал
в Элладе и перенял чужеземные обычаи.
В конце XVII века в храме московского
Новоспасского монастыря мастер Фёдор
Зубов создал по сторонам лестницы, ведущей
ко входу, роспись, на которой вместе с
Платоном, Аристотелем, Плутархом, Солоном,
Клавдием Птолемеем, Иродионом, Гомером
и мифическим Орфеем был изображён Анахарсис.
Замысел росписи состоял в том, чтобы представить
античных философов и поэтов, которые
встречали прихожан, предшественниками
христианства.
Часто рассматривается как полностью
легендарный персонаж. Однако надпись
из Ольвии середины VI века до н. э. (посвящение
Аполлону Борею, сделанное Анаперром,
сыном Анахирса (sic), сколотом), возможно,
сделана сыном Анахарсиса.
Имя Анахарсис принял французский
философ и революционер Жан-Батист Клоотс.
Заратуштра «Авеста»
Заратустра - в зороастризме — основатель зороастризма
(маздеизма), жрец и пророк, которому было дано Откровение Ахуры
Мазды в виде Авесты — Священного
Писания зороастризма.
Время и место
рождения
Биографические сведения о
Заратустре недостоверны и считаются
согласно зороастрийской традиции. По
одной из версий родился на территории
исторической области Бактрия, в окрестностях города Балха (современный Афганистан). По другой версии — в Радесе,
сейчас пригород Тегерана Рай (Rayy) и жил на востоке Большого Ирана ориентировочно между VI и первой половиной V века до н. э. (возможно, в 628—551 годах до н. э.). Существуют и иные
точки зрения касательно времени и места
рождения пророка. По традиционной пехлевийской
хронологии, он жил «за 258 лет до Искандара»
(Александра Македонского) в VII—VI вв. до н. э. Лингвистический
анализ «Гат» — самой священной части
«Авесты» позволяет отнести эпоху деятельности
Зороастра к XII—X вв. до н. э., что дает зороастризму
статус одной из древнейших религий мира.
Аристотель же утверждает, что Зороастр
жил за 6000 лет до Платона. В Книге тридцатой
«Плиния Старшего» («Естественная история»),
написано: «Есть и другая школа магии,
идущая от Мосеса (Моисея), Ианна, Лотапа
и иудеев, но появилась она многими тысячелетиями
позже Зороастра». То есть, если принимать
авторитет этих древних книг, то Зороастр
жил за много тысяч лет до Моисея, основателя
иудаизма.
Некоторые средневековые мусульманские
историки (Аль-Бируни, Аль-Балазури, Аль-Казвини, Аль-Хамави и др.), цитируя поздние зороастрийские
источники, указывали, что Зороастр родился
в Атропатене, на территории нынешнего Иранского Азербайджана. Другие, как Мэри Бойс или Бал Гангадхар Тилак, утверждают, что Заратустра
родился на территории нынешней России (В качестве примера Бойс упоминает
городище Синташта на территории Челябинской
области). ВГатах же сказано, что Заратустра
родился на территории туранских племен, откуда бежал, не будучи принятым
соотечественниками, на территорию нынешнего Ирана к вождю (кави) Виштаспе, который стал его верным последователем.
Семья
Заратустра родился в семье
Спитама — это имя древнего священнического
рода часто появляется в Гатах. Имя отца
ЗаратустрыПорушаспа, имя его матери Дугдова. Имя
братьев его: старших — Ратуштар и Рангуштар, младших — Нотарига и Ниветиш. При рождении младенец Заратустра
не заплакал, как все новорожденные, а
засмеялся. Его смех убил более 2000 демонов.
По обычаю, младенца омыли коровьей мочой
и завернули в овечью шкуру. Когда Заратустра
был ребёнком, совершалось много чудес,
что вызывало зависть у темных сил. Много
раз они посягали на жизнь Заратустры,
но безуспешно. Заратустра был защищен
Божественной силой.
Имя жены Заратустры — Хвови. Он был женат трижды. Один раз
на вдове, два других раза на девственницах.
Вдова родила Заратустре двух сыновей.
Их звали Урватат-нара и Хвара-читра. Возмужав, они избрали для
себя разные занятия: первый стал скотоводом
и земледельцем, второй — воином. От других
жен у Заратустры было четверо детей: сын Исад-вастра, который стал впоследствии
верховным жрецом зороастрийской религии
и три дочери: Френи, Трити и самая младшая,
Поручиста.
Проповедник
Гаты («Песнопения», часть Авесты) рисуют нам Заратустру как
историческую личность, наделённую всеми
человеческими страстями. В этих проповедях-песнях
он громогласно бичует своих противников,
сторонников старой арийской религии, обожествлявшей силы
природы, называя их поимённо; выступает
против кровавых жертвоприношений и оргиастического
культа хаомы. В своей проповеди Заратустра
отделил добро и зло как две изначально
существующие в мире природы, не имеющие
между собой ничего общего. Призвал следовать
добру и отвергать зло.
Лишь чужие (греческие) и свои позднейшие (поздне-авестские
и пехлевийские) источники окутали эту живую
личность нимбом легенд, отчасти уподобив
его своим древним мудрецам или наделив
его и его потомство сверхъестественными эсхатологическими атрибутами и заданиями.
Реформатор
Реформаторская деятельность
Заратустры отразилась в придании иранской
религии того абстрактного характера,
который поражал ещё классических писателей.
Главные божества зороастрийского пантеона
представляют собой олицетворение абстрактных
идей, лишённых плоти: Ахура-Мазда (мудрый господин), Хшатра Вария (лучшее царство), Хоурватат (целость), Амертат (бессмертие), Воху Мана (добрая мысль), Аша Вахишта (лучшая праведность), Спэнта Армати (святое смирение), Сраоша (послушание). Некоторые представители
старого арийского пантеона, с которыми
боролся Заратустра, поблекли и отнесены
к демонам, к миру зла и мрака, с которыми
дуалистическая зороастрийская религия
предписывает упорную борьбу.
В культуре
В опере Моцарта «Волшебная флейта» (1791) образ Зарастро, символизирующий
собой свет и мудрость, является отсылкой
к почитанию Заратустры масонами.
Легенда о Заратустре вдохновила
немецкого писателя-философа Фридриха Ницше на создание произведения «Так говорил Заратустра».
В 1896 году, под впечатлением от книги
Фридриха Ницше «Так говорил Заратустра»,
немецкий композитор Рихард Штраус написал
симфоническую поэму «Так говорил Заратустра». Произведение программное,
состоит из девяти фрагментов, исполняемых
без пауз. Названия фрагментов повторяют
названия некоторых глав литературного
первоисточника. Средняя продолжительность
исполнения — около тридцати минут. Симфоническая
поэма написана для четверного оркестра.
В партитуре используются также орган
и колокол.
Геродот
Геродот Галикарнсский (др.-греч. Ἡρόδοτος Ἁλικαρνᾱσσεύς, около 484 до н. э. — около 425 до н. э.) — древнегреческий историк, автор первого
полномасштабного исторического трактата —
«Истории», — описывающего греко-персидские войны и
обычаи многих современных ему народов.
Как древнегреческая поэзия начинается
для нас с Гомера, так практически историография — с
Геродота; предшественников его называют логографами. Труды Геродота имели огромное значение
для античной культуры. Цицерон назвал его «отцом истории».
Геродот — чрезвычайно важный источник по истории Великой Скифии,
включая десятки античных народов на территории
современной Украины и России.
Биография
Дошедшая до нашего времени биография
Геродота основана на двух источниках:
собственных текстах Геродота и более
поздней византийской энциклопедии «Суда». Некоторые данные в источниках противоречат
друг другу, однако в целом жизнь Геродота
сводится к следующему.
Родина Геродота, малоазийский Галикарнас, был основан дорийцами, рядом с городком представителей местного
племеникарийцев. Геродот родился здесь около 484 года
во влиятельной семье Ликса. В молодости
Геродот принадлежал к партии, боровшейся
против тирана Лигдамида, подвергался
изгнанию, жил на Самосе, а затем отправился в длительные путешествия.
Он объездил Вавилон, Ассирию, Египет, Малую Азию, Геллеспонт, Северное Причерноморье, Балканский полуостров от Пелопоннеса до Македонии иФракии. Около 446 года до н. э. он поселился в Афинах, где сблизился с кругом Перикла; к этому времени значительная часть
«Истории» уже была написана, поскольку
известно, что Геродот читал отрывки из
неё афинянам. В 444 году до н. э. Геродот принял участие в основании общеэллинской
колонии Фурии в Великой Греции на
месте разрушенного кротонцами Сибариса. Скончался в 425 году до н. э.
«История»
Сочинение Геродота —
не историческое исследование в современном
смысле слова, это — мастерское повествование
человека богато одарённого, необыкновенно
любознательного, общительного, много
читавшего, видевшего и ещё больше слышавшего;
к этим свойствам присоединялась скромность
верующего в богов эллина, хотя тронутого
скептицизмом, но недостаточно разборчивого
в полученных сведениях. С другой стороны,
Геродот не только историк; некоторые
части его сочинения — настоящая энциклопедия
того времени: тут и географические сведения,
и этнографические, и естественно-исторические,
и литературные. Тем не менее Геродот по
всей справедливости именуется отцом
истории. Из девяти книг, на которые в настоящее
время делится его сочинение, вся вторая
половина представляет собой последовательный
исторический рассказ о греко-персидских
войнах, заканчивающийся на известии о занятии эллинами Сеста в 479 году до н. э.
Первая половина содержит в себе рассказы
о возвышении Персидского царства,
о Вавилонии, Ассирии,Египте, Скифии, Ливии и других странах. Единство изложения
достигается в известной мере и тем, что
с первых слов и до конца историк имеет
в виду проследить борьбу между варварами
и эллинами. Но не покидающая историка
мысль о главной задаче не мешает ему вводить
в широкие рамки повествования все, что
казалось ему интересным или поучительным.
Геродоту присуща в значительной мере
историческая критика, во многих случаях
чисто субъективная, нередко наивно-рационалистическая,
но тем не менее решительно вводящая в
историографию новое начало.